第一章 止观禅修导论
本次关于禅修的教导，源自一部名为《知识宝藏》（藏文）的文本。此文本之所以称为「宝藏」，是因为它汇集了经与续中的法要，并以精要的形式呈现。其内容不仅包含诸佛的实际教法，还涵盖文法、医学、诗学、占星术及其他学科。由于此文本所涉广博，故又被称为，意为「涵盖一切知识之文本」。
一、作者生平
《知识宝藏》的作者蒋贡·康楚（一八一三—一八九九）出生于一个贫苦家庭，父亲于她分娩时即逝，故家中仅剩母子二人。当时德格王国有一位权势极大的国王，强迫臣民为其服繁重的劳役。蒋贡·康楚的母亲对他说：「过这种充满苦难的生活毫无意义。你不如进入佛门、出家为僧，反倒更好。」于是母亲将他送入寺院，他在那里受戒出家，精进修学，后来成为第九世大司徒仁波切贝玛·宁杰·旺波的弟子。
蒋贡·康楚是一位优秀的学生与写作者。当德格国王听闻他的才学后，想让他担任自己的私人秘书。但贝玛·宁杰心想：「若他只是一介普通僧侣，国王必会将他召去，他也将把光阴虚耗于世俗事务之中。然而，若他被认证为祖古（转世化身）国王便不能让他担任秘书了。」问题在于，他必须被认定是某位圣者的转世，方能被认证为祖古。于是贝玛·宁杰想到，称他为「康波·潘登祖古」甚为合宜，因为康波·潘登曾是一位卓越的禅修者。因此，他们给蒋贡·康楚冠以「康波·潘登祖古」之名，后简称为「康楚」——这就是蒋贡·康楚一名的由来。
于是蒋贡·康楚被认证为祖古，居于八蚌寺上方一块巨石之上的小屋内。此石名为札卓仁钦扎。「仁钦扎」意为「珍贵岩石」或「宝岩」，「札卓」意为「类似于杂日」。杂日与冈仁波齐是西藏两处极为神圣的圣地。札卓仁钦扎由掘藏师秋吉林巴所认定，故此是一处极为殊胜之地。若从岩石北面望去，可见其上有金刚橛（梵文）本尊之形相。蒋贡·康楚在金刚橛形相心间部位附近建了一间小屋，于彼处闭关禅修。他在自传中提及，当时独自一人，处于贫困之中，除了一袋糌粑（炒青稞粉）与一块砖茶外，一无所有。
当时西藏有众多传承——有些传承持有者众多，有些则仅有寥寥数人。为了防止这些传承湮没失传，蒋贡·康楚遍搜诸传承之教法，汇编为五部文本，称为「五大宝藏」。我们所探讨的《知识宝藏》，仅是五部之一。蒋贡·康楚渐次汇编了这些宝藏。后来人们发现，某部经中预言道：「将有一位名为洛卓（意为『智慧』）的导师出世，他将宣说五种学问。」「洛卓」一词在藏文中正是「智慧」之意，而这正是蒋贡·康楚的名字。五种学问即指五部宝藏。因此，蒋贡·康楚撰写了这五部宝藏，而诸多大善知识皆确认此经的预言正是指蒋贡·康楚无疑。
蒋贡·康楚后来成为第十五世噶玛巴卡恰·多杰的上师，这是一项极为特殊的殊荣。《知识宝藏》中涵摄各个层次的教法，包括经乘与密续，并详述于各个层次应如何行持、如何发展禅修等等。
二、为何应当修习禅修
蒋贡·康楚首先回答了「为何要禅修」这一问题。梵文中，禅修一词为三摩地（定）藏文译为登各真。音节「真」意为「持」，音节「各」是副词，使整体含义成为「坚定不移地、牢固地持住某物，使其毫不动摇」。这意味着在禅修中，心不会落入念头、障蔽或心理负面情绪（梵文：烦恼藏文）的影响，而是完全稳定、坚定不移。三摩地在藏文中又译为贡，此词与「孔」极为接近，后者意为「习惯于做某事」，使其成为自身的一部分。禅修与熟悉化极为相似——即使有时禅修并不顺利，行者仍持续不断。障碍与困难常会出现，但行者恒常坚持，使心习惯于禅修，直至变得容易而自然。透过这样的串习，行者便能安住在禅修的状态中。
三摩地包含寂止（奢摩他）与胜观（毗婆舍那）两种禅修。领受这两种禅修的教学后，行者需要运用自己的智慧来分析，以获得确定无疑的理解。在获得对二者的理解之后，更须实际修持，使所学融入于心。即便对佛法所知甚广，若不洞悉奢摩他与毗婆舍那之禅修，亦无助益。因此，必须实修，使概念上所学真正成为自身的一部分。故而，我们必须首先考察禅修。
理解有若干层次。听闻佛教教法，能发展出闻所成慧；思维这些教法，能发展出思所成慧。仅此二者不足以成就圆满的理解，因为必须将心向内转，方能获得修所成慧——即从禅修中产生的理解。与其听闻教法时将心专注于外境，不如将注意力集中于自心本身，以此发展出禅修的理解。专注于外在现象无法获益良多，因为心被烦恼所系缚，而唯一能从烦恼的束缚中解脱的方法，就是透过禅修将心向内转。
蒋贡·康楚举了两个例子来说明禅修的必要性。第一个例子是农夫。农夫要获得幸福与饱足，必须耕种田地、辛勤劳作、获得好收成。但田里有好庄稼是不够的；他必须收割并食用。同样地，仅仅听闻和思维教法是不够的；必须禅修才能驱散心中的负面情绪，并发展内在的智慧。第二个例子借自寂天菩萨：医生必须具备医药知识及其正确用法，这些是通过研读医书获得的。但仅仅阅读医书并不能消除疾病；病人必须实际服用书中所述的药物。同样地，仅仅听闻和思维佛法是不够的，因为这不会平息烦恼、安定内心。要发展智慧的功德，必须实修禅修。实修禅修，意味着使自己习惯于禅修。
若日常中心是平和快乐的，一切外境皆显得愉悦迷人；若心被扰乱、不快乐，则一切外境都显得不悦、不对劲。要使心平和快乐，以发展内在的智慧，这就是禅修的功能。
三摩地，即甚深禅修的状态，由两个要素组成：奢摩他（止）与毗婆舍那（观）。事实上，禅修的方法无量无边，但皆可归入这两大类。在《解深密经》中，佛陀开示：有声闻（小乘追随者）的三摩地，有菩萨（大乘追随者）的三摩地，亦有如来（诸佛）的三摩地——后者已将禅修修习至圆满究竟。这一切皆可归入两种三摩地：奢摩他与毗婆舍那。了知一切禅修皆源于奢摩他与毗婆舍那，行者便应着手准备，修习这些禅修；亦应寻访具体的口诀教导来实修。
于小乘中修习奢摩他与毗婆舍那，目的是为了获得喜乐及各种特殊功德。于大乘中，禅修的目的是利益一切众生，因此这一见地具有更广阔的视野，需要更宏大的发心。此即大乘被称为「大」乘的原因。在佛教中，小乘与大乘的成就皆来自奢摩他与毗婆舍那的修持。日常幸福的获得，亦是奢摩他与毗婆舍那的结果。
在我游历欧洲与北美的过程中，许多人向我倾诉他们的私人困扰——心理问题、身体问题，以及对财产或工作的不满。这众多问题的答案始终同一：令自心平和宁静，发展理解与智慧。因此，普通的世间幸福，归根结底即是修习奢摩他与毗婆舍那。《解深密经》云：一切世间与出世间的善业成就之根本，即是奢摩他与毗婆舍那之禅修。此经由佛陀与弥勒菩萨以问答形式宣说。经中佛陀对弥勒菩萨说：
佛告弥勒菩萨：声闻、菩萨或如来所具有的一切世间或出世间的功德品质，皆是奢摩他与毗婆舍那的成果。这阐明了奢摩他与毗婆舍那的重要性——因为它们是一切禅修的根本。了解这一点后，行者应当对修习这两种禅定生起极大的好乐之心。
奢摩他与毗婆舍那的本质
奢摩他实际上就是心专一安住于一个所缘境上，从而不产生众多念头，心变得极为稳定、平静。心在宁静中安住。藏文中奢摩他称为「息内」，意为「宁静」。因此奢摩他就是「安住于宁静之中」。仅仅让心保持专一并不算奢摩他禅修，因为在真正的奢摩他中，心所专注的所缘境应当是某种正面的对象。负面的所缘境会引发贪著、瞋恚或无明在心中生起，使心无法平静地安住。安住于真正正面的所缘境上，才能让心在宁静中安住。修习奢摩他是为了防止过多念头的生起。有人可能会认为奢摩他是一种无念的状态，或许如同石头一般。这是不正确的，因为在奢摩他禅修中，心既极为平静、稳定，又极为清晰，能够辨别和区分一切现象，明见万法历历分明。这种清晰性被称为毗婆舍那，即「胜观」，它通过奢摩他而得以发展。
奢摩他的体性或本质在《宝云经》中有描述。经中说：若一个人心中念头纷杂，便无法专注于所缘境。由于念头的散乱，心无法专注于某物。若心能远离这种散乱而专一安住，便成就了奢摩他禅修。