修心第三要｜把障碍转为道用的修持方法

恶缘转为菩提道

在生活中，总是会遇到很多的挑战、很多的挫折，遇到这些不如意时，要让它不会再伤害你，变成是有用的。

《修心七要》的前两要，第一要是前行，第二要是正行，这两个要点已经讲过了。在正行当中，谈到生起世俗菩提心及生起胜义菩提心。现在要讲解的，是《修心七要》的第三要「恶缘转为菩提道」。对我们来说，这个是非常重要的，因为在生活当中，总是会遇到很多的逆缘、很多的挑战、很多的挫折。我们会遇到的障碍，最主要有四个，就是一般我们所说的生、老、病、死。

事实上，这四个就如同瀑流一般，没办法加以停止，只要出生了，接着就会老，然後就会面对病痛，最後会死亡。如果修行者被这四种障碍牵引着走，没有办法做得了主去面对生老病死的话，就是违背了修持佛法的本意，也许还会领受到许多的痛苦。因此，接下来的第三要很重要，因为它能帮助你，面对生活中的这些障碍、逆缘，能够做得了主，不要跟随它们而走。

偈颂：「罪满情器时，恶缘成觉道」，就是说，在我们现在生活当中，有的时候，障碍是来自於外在的，譬如情器的器世间，像地震、火灾、风灾等这些地、水、火、风四大不调的灾难；还有一些障碍是来自於有情众生，包括我们自身的生、老、病、死，或者还有许多你生活当中想要的得不到，不想要的却偏偏都发生、都遭遇到等等的这些事情，都会有各种情器也就是外在、内在的各种的障碍。这个时候，重要的是，首先你要知道：它们是会出现的，生活中总是会有障碍；第二，你面对这些障碍的时候，要将它转为道用，也就是要让这些障碍变成有用的。什麽是有用的呢？就是让它成为菩提的道法。意思是说，因为你已经有想要修行，想要出离轮回、出离恶道，最终想要成就佛果的动机，同时你在修持当中，又会遇到许多的障碍、许多的不如意。这个时候，每次遇到这些障碍和不如意，你就要让它转变成为菩提道。让它不但不会再伤害你，反而成为你积聚善行、善心的增长，让你的恶能够止息的方法，让它变成是有用的。

接着就是谈到转为菩提道的方法。要怎麽样在面对各种恶缘、面对生活中各种挑战的时候，将它转变成为能滋养你的菩提道呢？方法有两个：第一个是以世俗菩提心来转变；第二个是以胜义菩提心来将恶缘转为菩提道。

一切的问题来自於自己

第一个，以世俗菩提心将恶缘转为菩提道的方法，它的偈颂就是「报应皆归一」，也译为「众过（一切的过患或者报应）皆归一」。生活中，会遇到许多的过患、许多的报应、许多的障碍，这时候你要怎麽做呢？其实要这样想：这一切的问题，或者它的原因，只有一个，就是我们的我执。当我们遇到问题的时候，通常会抱怨都是别人的错，是他人造成了这个问题，是别人的影响。这些我们会经验到的报应也好、过患也好，其实都是因为自己的贪、瞋、痴，自己的烦恼、自己的我执而产生的。但我们常常会归咎於他人，遇到障碍的时候，也不反省面对自己。因为归咎他人，我们也造了恶业，也不再想要利益别人了，各种不好的状况就会变得越来越不好。所以，当我们遇到问题时，要这样来想：这一切的问题，都来自於我们自己，都来自於自己的我执和烦恼。

举例来说，我们之所以会投生在这里，或投生为人，会遭遇到的这些生、老、病、死的苦，这都是必然的！当你出生了，有一天一定会老；老了，有一天一定会病；病了，最後一天一定会死亡。这一切不能怪罪任何人，它只有一个原因，就是因为你的我执和三毒烦恼，所造成这样一个必经的挑战与问题。所以，「报应皆归一」的「一」，指的就是「我执」，你要从消除我执开始，接着你就可以消除烦恼。消除烦恼了、烦恼断除了，苦也消除了。这个时候，你的信心、精进、禅定也会不断的增长。

感恩帮助你关爱他人

「报应皆归一」，首先就是从断除自己的我执、烦恼下手，当你遇到问题的时候，不会怪罪他人，而是反求诸己。第二个方法比较积极，当你遇到一切的过患和问题的时候，是要更进一步去想：众生的功德是很大的！我要感恩他们，不应该怪罪他们。这就是要「修一切大恩」，这里的「一切」，就是指一切的众生。这个口诀帮助你能够更关爱他人、慈爱他人。

其实有时候想想：我们能够离开痛苦得到快乐吗？可以的！我们能够出离轮回得到佛果吗？可以的！原因在於哪里呢？都是因为一念利他的心。因为要利益众生的心，才可能达成这样一个最究竟的果位。因此，众生对我们的恩德是很大的。如果没有众生让你去帮助他们、利益他们，就不可能真的出离轮回痛苦，最终解脱得到佛果。

因此，当我们遇到任何障碍，特别是别人伤害你，加害你，或者对你制造障碍的时候，你要把这样的恶缘，变成是修持忍辱、修持慈心、修持悲心的机会，这个就是「恶缘转为菩提道」。把这样的逆缘，当成是逆增上缘的功课去做的话，就能够把恶缘转为菩提道。如果你看到别人遇到这样的问题，你也要让别人能够这样子做，鼓励别人也能够接受这些问题，修持慈悲，而不要去怪罪他人。所以「修一切大恩」，不只是自己这麽做，也可以鼓励别人这麽做。以上这两个，就是世俗菩提心的「恶缘转为菩提道」的方法。

其实一切只是梦中景象-胜义菩提心

接下来是胜义菩提心的观修方式，也就是用胜义菩提心的方法，将恶缘转为菩提道。就像我们刚刚提到的，生活中我们会遇到许多的障碍，许多的恶缘，或者许多的痛苦，「迷境观四身，空护为最上」这个偈颂所说的，就是透过修持空性，帮助你转恶缘为菩提道。「迷境」，指的就是世俗的各种显相，在相对世界中是暂时的、是错乱的，所以是「迷」，是相对於所谓的「悟」的。但是，当你已经了悟空性，就能够知道，其实经验到的一切痛苦、障碍，它也不是真实存在的，它是梦中的景象，是暂时错乱的显相而已。这就是以胜义菩提心转恶缘为菩提道，透过空性的修持而转化它。世俗的这些迷惑的、错乱的这些境、显相，我们要了解到它就是所谓的「四身」。 「四身」，就是法身、报身、化身和自性身。

「四身」中的第一个「法身」，指的就是最究竟的空性义。它可以指诸佛菩萨心的智慧、本质，界智无二的一种胜义的究竟本质、本性，就是所谓的法身，也就是空性义。法身会变幻出各种佛陀的事业，展现出各种的显相，这就是所谓的「化身」。法身和化身的合一，就是「报身」。而法身、报身和化身三者，本质是没有差别的，这就所谓的是「自性身」。总之，在面对各种障碍的时候，对空性有所领悟了，那麽，你就能够了解到这一切本质是空性，是法身；而这一切的显相，就如同化身一般。

僧众在为信众作佛事或超荐时，一般会念诵《心经》和《般若八千颂》，传统上这是为消除障碍而念诵的，主要原因就是偈颂所说的：「空护为最上」。因为能守护或保护你最好的除障法，就是了悟空性，就是能把握住空性义。念诵《心经》、念诵《般若八千颂》的时候，如果能够思惟空性义，就是最好的保护，也就是最好的除障。

很多时候，所谓的恶缘，就是很明显的那些让你感觉比较痛苦，有障碍或不好的事情；但有些时候，所谓的障碍，其实它的外相却是很快乐、很享受的一些事情。曾经有一位很好的僧人，他一直在闭关修持，有时在修持时要把酥油做的多玛丢到外面去。没想到他丢出去的多玛里面，有青稞的种子，散在地上就发芽了。有一天他出去看到关房门外有种子发芽了，他心想如果旁边再种一些花，应该就更漂亮。他就想办法种了几朵比较好看的花。花开了之後，他觉得花蛮好看的，不如再种点菜好了，所以他就又开始去种菜。等到菜长出来了，他又想不如再多种一些，以後就有东西吃了。最後那里变成了一片田地，从此他也从一位修行者变成了农夫，不再修行，也忘记修行了。

在修行道上，有些事情一看就知道是逆缘，但有些事却是以比较漂亮、比较好的、比较享受的样子出现，因而终断你的修持。因此，无论是恶缘，还是看起来很美好，实际却是障碍修持的事，重点是都要能将它转化为菩提道的修持。

四种殊胜的加行方法

那麽，要如何转恶缘为菩提道呢？有四个方法，就是偈颂的「四行胜方便」。「方便」就是方法，「胜方便」就是殊胜的方法，「四行胜方便」就是有四个殊胜的加行方法。

积聚福德资粮

第一个方法就是积聚福德资粮。如果你的资粮具足了、福德具足了，透过「上供」，供养诸佛菩萨、供养三宝，透过「下施」布施、照顾需要帮助的人，并且作持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的修持，如此不断去做的时候，就累积了福德资粮，就能够帮助你转恶缘为菩提道。

忏悔罪业

第二个殊胜加行的方法，就是忏悔罪业。无论是过去生或是今生，我们都可能做了许多恶业，可能是心起了恶念、语言上造了恶业、或是身体行为上犯了恶业等等，不要再造这些恶业的方法之一，就是要先忏悔。罪业可以透过忏悔而清净。忏悔时，首先要能「发露忏悔」，「发露」就是你知道以前所做的事情是不对的。再来忏悔时要具备对治的方法而忏悔，譬如透过念诵百字明咒，或者透过祈请等等来忏悔罪业。最後忏悔时要下定决心，告诉自己以後不再犯了，要想着「这个罪业我不再犯了」，要有这样的决心。

向冤亲债主施多玛

第三个殊胜加行的方法，就是向冤亲债主施多玛。施多玛主要的用意就是还债。还什麽债？可能是因为过去生你亏欠他人，可能是因为你曾经抢劫、杀害、打伤他人，或是你曾经对他人爆粗口、说不好的话、或者欺骗等等，这些都是要偿还的债。对他人所起的恶念、贪心、瞋心、邪见等等，这些也都是要偿还的。要偿还这种债的方法，传统就是向这些冤亲债主布施用酥油做出来的多玛。把多玛丢出去，代表的就是一种回向。是不是真的用酥油来做多玛，并不是重点，重点是布施时，对於这些冤亲债主，心中要想着：「好，我是亏欠你们的，所以我要偿还，希望能透过我的祈请、我的回向、我的慈悲心，来偿债。」要有这样的想法。

与施多玛类似的观修方法，还有一种是「施身法」。施身法是布施自己身体的一种观修法，也是传统上为了要偿还冤亲债主的一种修持方法。施身法是观想布施自己的身体出去，而且是切成一块一块的，将你的血和肉，偿还给冤亲债主，或者给这些所谓的魔障，让他们吃、让他们喝。透过这种布施身体的修持，把自己完全布施给他们，偿还掉亏欠的债。

向空行和护法供养多玛

第四个殊胜加行的方法，就是向空行和护法供养多玛。佛教中一般比较会谈到的是佛、法、僧三宝，「佛」，就是导师；「法」，就是我们的道路；「僧」，就是在这个道路上陪伴着你的友伴。但是，在密乘中会再特别提到上师、本尊与护法，称之为「三根本」。

三根本的第一个根本是上师，一般会说「上师是加持的根本」。佛陀所传承下来的殊胜教法，能一直传到现在，这种加持的力量，最主要就是透过上师。因为传承的历代祖师，或者是根本上师，我们现在才仍然能够学习到佛陀的教法。虽然现在已经没有办法亲自见到佛陀，或者亲自跟随他听闻教法，但是我们还是可以如见到佛一般的听闻到教法，并且正确的修持佛法，这都是因为上师的加持，都是因为上师把法脉传承下来。因此，密乘中特别注重上师，所以会说「上师是加持的根本」，是给予我们恩德的来源。

三根本的第二个根本是本尊，一般会说「成就的根本是本尊」。本尊就如同三宝中的法一样。法的意思是道路、是方法。佛陀有八万四千个解脱法门，但是数量非常多，我们并没有办法全部学习，在密乘中结合成一个精要的修持方法，就是本尊法，帮助你有所成就。举例来说，修持观音菩萨的法门时，首先要知道观音菩萨就是诸佛菩萨一切大悲的总集，所以修持仪轨时，首先要观想自生与对生的观音菩萨，这个过程也是在练习止的禅修，称为「生起次第」。透过「生起次第」所观想出来的，最後都要再融入自身，化为空性，进入观的修持，这就是「圆满次第」。密乘的本尊成就法，就是当你在做本尊的修持时，就如同是让佛法八万四千法门的集要、让法的力量，密集的在你心中成熟。

三根本的第三个根本是「护法」，一般会说「事业的根本是护法」。空行或护法就像三宝当中的僧宝。僧宝是能陪伴着你，帮助你消除障碍，帮助你具足顺缘的一位善知识。在密乘中，能陪伴你、保护你的，除了有人的形象的僧人之外，还有非人形象的空行护法。所以，第四个殊胜加行的方法，这里特别提到就是要向空行护法供养多玛，来帮助你消除各种恶缘、伤害等等。

好与坏，都要发愿

总结来讲，《修心七要》第三要「恶缘转为菩提道」的第一个方法就是消除我执，要让生命中经验到的这些恶缘、障碍，转变成为降伏我执的一个方法。我们在生活中一定会有这些恶缘，每个人都会经验到，这是无法避免的。但是与其逃避，不如反过来利用它，将它转变成道用，让它成为对治烦恼，降伏我执的方法，这就是「报应皆归一」。每一次所遇到的问题、困难，都是为了让我执更加降伏。

第二个方法就是「修一切大恩」，遇到逆缘的时候，反而要让你的菩提心增长，最重要的就是要有慈悲心，因为慈悲心是成佛的因。

第三个方法就是要观修空性，也称为胜义菩提心，或是空性的修持。观修空性就是要了知一切如梦如幻，「迷境观四身，空护为最上」。

第四个方法就是「四行胜方便」。四行就是积聚资粮、忏悔罪障、向冤亲债主布施多玛，以及向空行护法祈求眷顾、保护。透过四行，能够帮助你消除障碍，同时也帮助你将障碍转为道用。

以上就是「恶缘转为菩提道」在座中观修时的方法。回到生活中时，该如何运用方法呢？就是偈颂所说的：「所遇修道用」，意思就是不管遭遇到什麽，都要去修持它，都要将它做为你的修持。换句话说，在自己遇到好的状况时，你要发愿：一切众生都能够像我一样，得到这些好和快乐。当你有很多烦恼，或者遇到障碍的时候，你也要发愿、祈祷，为众生祈请：希望众生都不要像我一样，遭受这些罪过、痛苦，希望他们的痛苦都能够消除等等。「所遇修道用」就是在生活当中，不管遇到好或坏的任何境界，都发愿回向给众生。

问与答

迷境观四身

问：关於「迷境观四身」，请问在修持时，遇到各种境，具体上要怎麽操作？所谓迷境本身就是四身？还是我们是本尊，自己做净观？

答：「迷境观四身」的「迷境」，就是指现在你在经验的这一切相对世界的显相，都是「迷境」。具体来讲，世间人会遇到的状况当然很多，但最主要不外乎苦的状况和乐的状况。比如你遇到一件事情是痛苦的、不快乐的，这个时候你要如何去观待、去面对这样的状况、这样的境界呢？有四个方式。第一个方式是不管这个事件再困难，认清它的本质是空性，是如梦如幻一般的，这个就是所谓的「法身」，它不是一个事件的相貌，而是去了解到这个事件的本质是空性的。第二个方式是即便苦的本质也是空性，但最终还是可以转为道用，或者变成你的逆增上缘，让你能更精进修持，让你的菩提心更加增长。这个痛苦、这个境，就是「化身」，是你还在相对世界中，但把它转变成一个正向的修持。第三个方式是在这整个事件的处理过程中，你知道它是空性的法身，也知道它是可以转变为好的化身，你会发现这两者其实没差别，是一个本质，同样的一件事，都是如梦如幻一般，这个就是「报身」，是法身跟化身合二为一的。第四个方式就是不管是法身、化身或报身，一切万法的本质、自性都是空的，所以就称为「自性身」。当我们面对一件事情的时候，可以用这四身去做观察。