修心第五要｜如何评量修持的进展

修心的标准

我们是唯一能了解自己的人，透过自己来观察自己，这是最好的，这样你才能真的建立自信。

修心的七个要点，我们已经讲完了前面的四要，现在要讲第五个要点，就是修心的标准。

因为我们都在做修心的练习，也试着修持法教的义理和方法，在修持的过程中，你还需要作评断，看自己是不是修得正确、是不是修得没有错误？所以，接下来就是一些评断的标准。

首先，修心会达到的标准，就是「诸法摄一要」。换句话说， 一切万法告诉我们的都是一个要点，就是帮助你降伏自心。佛陀开示了非常多的法门，在三乘──小乘、大乘、金刚乘的佛陀经典教言中， 会看到所有的教法，最终的用意都是一样的。以小乘的教法来讲，佛陀最开始讲说四圣谛的道理，同时也告诉我们苦、空、无常、无我的义理；到了大乘的教法，讲到的是空性，不再只谈无我，而是更深入谈到法无我，万法本质是空性的内容；到了密乘，它的特点就是生起次第和圆满次第的观修。生起次第最主要是观想自己的身体是本尊，自己的言语也是本尊的声音，自己的心跟本尊的心也是无二无别，也就是说，自己的身、口、意都是清净的。金刚乘是透过这种净观的修持方法，帮助你调伏自心。

我们是唯一能了解自己的人

修心的时候，随时要评判、检查一下自己修持得对不对，有没有走在正确的路上，这是很重要的。如果修心时，你发现有效果了，修得正确，那麽就很好。但是，如果修得不正确，却还以为自己修得很正确的话，就会出乱子、出问题的。怎麽样才能够知道自己是修持正确呢？要如何来评判呢？偈颂接着告诉我们说：「二证取上首」。

最好的评判者是谁呢？一般来讲，评判者有两类：一类是他人， 一类就是自己。评判者为他人的意思是说，很多时候别人看到你会对你做一些评论，觉得你好像修得很有成果、修得很好！但是，其实是很难从一个人的外相，真正看到他的内心是怎麽样的。龙树菩萨曾经举过芒果的例子。他说一颗芒果通常会有四种情况：第一种情况是外面看起来成熟了，但里面还是生的；第二种情况是外面看起来还没成熟，但里面已经很成熟；第三种是外面看起来成熟了，里面也真的成熟了；第四种则是外面看起来还没成熟，里面也一样还没有成熟。这个比喻是说，人也是这个样子，外相看起来可能很有修持，但其实内在不一定如此；或者他内在很有修持，但外在并没有显露出来等等。 总之，这里说的「二证」，意思是作为修持标准的证人，最好要以第二类自己为主，自己要做自己的证人。

最重要的证人，其实是自己。因为自己是骗不了自己的，自己的修持怎麽样，自己最清楚。所以，修心时的证人，不是去问别人，而是随时自己要知道的。透过自己来观察自己，这是最好的，因为这样你才可能真的建立自信，不是透过别人的评判，而是自己的观察。自己的观察很重要的是，它会帮助你看到有问题就想办法去改，如果你看到自己还做得不够，就去改，觉得还可以做得更好，就设法让自己做得更好。这是修心的评判的一个方法，就是要观察自己，而不是听别人怎麽说。

修心，让你欢喜

修心会达到的第二个标准是：「恒当依欢喜」。任何时候，你的心都是很安心的。当一个人真的做到了修心的修持时，任何时候他的心都是很安定的。一个不安心的人，他的我执是比较强的，我执越强的人，总是越想要保护自己，总是会有很多的担忧，遇到障碍时也会有很多的不安，怕本来拥有的会失去等等。所以，我执强的人总是处在患得患失当中。心的修持，最主要的就是对治我们的我执，增长菩提心，所以如果达到标准，你会发现自己变得比较欢喜，可以随遇而安，能够很欢喜，这就是一种安心。

散漫时，仍然不忘

修心达到的第三个标准，就是「能散即圆满」。意思是说，就算你在散漫的时候，也不忘利他之心，也不忘修心的教法。一般来讲，我们会有不散乱的时候，这时候你是专注在修持，或者专注在善心、在修心的法教之上，这是没有问题的。但很多时候，问题都是出在散乱的时候，散乱会让你落入到我执，被你的烦恼牵引着走，完全没有察觉。如果是这样的状态，它就是一种不圆满，就是修心还没有达到圆满的标准。什麽是圆满呢？就是偈颂说的「能散即圆满」。当你不散乱的时候，你能够专心修持；当你散漫的时候，比如日常生活中碰到很多事情，甚至生起很多念头的时候，你也能够随时觉察，而且还不忘利他之心，那麽就代表你的修心已经达到了一种标准。

问与答

观心的问题

问：我发现可能我的第六分别意识有太多的感受，所以遇到困难的时候，好像不容易走出去。有没有办法不要有第六意识，可以直接跳到阿赖耶识？请问会不会有这种方法，可不可以这样训练自己？

答：慢慢来，观察你的心，它可以被处理的。