修心第四要｜生前及临终最重要的五种修持
终生修持归一法
很多人会问，一生当中最重要的修持是什麽？具备这五种力的修持，伴随生生世世，让你无惧而圆满。
《修心七要》的第四个要点是「终生修持归一法」。很多人会问，一生当中最重要的几个修持是什麽？第四个要点就是一生当中所要把握住的修持，也就是偈颂所说的「总摄窍诀要，应修习五力」。所有佛经、所有论师的论点等，这一切的精要，就是「窍诀」。窍诀的意思，就是从佛经、论典当中结合出来可以做为修持的精要，也称为要诀或口诀。这里提到一生精要的修持共有五个，也就是有五种力。
一生必修五种力
五力中的第一力是承担、承诺的力量。这个意思是指：心中随时要把握住一种承诺，随时都要有的一种动机，就是「我要帮助众生、 我要止恶行善」。要让这一种动机，一直牵引着你。承诺的藏文意思就是牵引的力量，有一种动力、牵引的动机，在引领着你，这样的动机牵引很重要，这是第一种力量。
第二种力量是串习的力量，也称为习惯的力量。你会发现，利他的动机、承诺，一下子有，一下子又没有，并不是很稳定，所以必须不断提醒自己。串习的意思，就是不断提醒、不断再次的发起这样的动机，让你习惯於利他，让你习惯於止恶行善，慢慢的你会发现，利他和止恶行善就变成很自然。
一天中要如何持续这样的牵引力呢？早上起来的时候，就要使用第一种承诺的力量，告诉自己：「今天我一定要实践一个善行；我一定要断除一个恶行。」早上你就这样清楚告诉自己。然後，一天过了，晚上时就要去回想，早上发的这个愿，做到了没有？要再次提醒自己并且检讨，如果发现早上的承诺做到了，很好，明天要再继续； 如果发现没有做到，就要检讨、忏悔，没关系，明天继续努力。这个就是串习力。所以，一天中早上要使用承诺牵引的力量，晚上则要记得再次串习的力量。
第三种力量是善根的力量，也称为培福，就是要积聚善根、积聚福德的一种力量。前面提到，你要有好的动机、好的承诺，然後也要不断串习它、练习它。但是，有时候还是会遇到一些障碍，让原先的承诺消失了，这时候你需要的就是积聚资粮，就是要种善根，多做一些善事。比如，身体上的善、语言上的善、内心动机上的善，不断累积这样的善根、累积这样的福德资粮。有一个重点要一直记得，就是要知道自己为什麽要行善？生活上为什麽要行善？目的都是为了要让第一种承诺力和第二种串习力能够更加稳固，这就是第三种善根的力量。
第四种力量是发露的力量。有时候你会发现，自己还是烦恼不断、恶缘不断、障碍不断，还是会做不了主，这时候你就需要有一种发露的力量。发露就是你真的要知道、认识到，这个烦恼是不好的、 罪业是不好的、这些恶是不好的，然後去面对它，将它降伏。也就是要面对你的烦恼，知道你的烦恼和恶业是不好的力量，知道它的过患、它的坏处，然後将它降伏。
第五种力量就是发愿的力量。你随时都要祈愿、发愿。发愿什麽呢？发愿：前面的四种力量能够圆满，能够没有障碍。同时也要不断发愿：能够真正利益他人，自己的各种烦恼能够消除。发愿是有力量的，不见得一定发很大的愿，只要前面的四力能够做到、能够圆满也是可以的。 以上这五种力，就是你一生中最重要的修持方法。
临终必践五种力
上述就是一生当中精要的修持方法，也可以说是生前的修持方法。这个教言很特别的是，除了提到生前的修持，还提到了临死的修持。一生当中，我们最终都要面对的，就是死亡。当你在面临死亡时，所要做的修持也有五种。这五种教言、五种口诀就是偈颂所说的：「大乘死教言，五力重威仪」，就是死亡时要修持五种力量的威仪与行持。
当你知道自己时间差不多了，就要死亡的时候，第一个要做的就是积聚福德、累积善根的力量。如果你还有许多的财物，就尽量布施给需要的人，或者供养给三宝；如果你没有什麽财物，或是当时也没有办法去做供养、布施了，可以在心中用观想的方式来供养布施。你可以想：「我差不多要走了、要死亡了，所以，我要将一切的东西都供养、布施出去。」同时你也要想：「我的供养都圆满了，我的福德累积今生也圆满了。」要如此来累积善根。
第二种力量就是发愿的力量。快死亡前，你要发愿：「我从今生到来生，会经过中阴的阶段，甚至未来可能会再生生世世的投生，但是我一定要好好修持佛法，一定要在佛菩萨的眷顾之下，让我的修持没有障碍，让我的修持能圆满利益到众生，最终成就佛果。」死亡的时候，这种愿力要很坚定，这是第二种发愿力。
第三种力量是面对的力量。面对的意思是要面对你的苦以及死亡这件事，你要接受死亡。生命中有很多的痛苦、有很多的逆缘，也包括了死亡这件事情，这些都是你不可避免的。我们以前的惯性会去抱怨：为什麽我会死亡？为什麽他人会造成这个问题等等。但是，在这个阶段──临终的时候，就要运用第三种面对的力量。这时候要接受和面对死亡，之所以要接受、面对它的原因，在於你知道生、老、病、 死并不是别人造成的，而是你的我执，是你自己的烦恼，造成了这种生、老、病、死的业力。知道这个原因之後，就要面对、接受这样的死亡，然後要更积极去想：「我要对治我的我执，生生世世都要努力修持对治我执。」这就是第三种力量，面对死亡的力量。
第四种力量，跟生前要修持的第一种力量是一样的，就是承诺牵引的力量。从临终到死後，会经历死後到投生前的中阴状态，然後再度投生，这段期间你的动机是非常重要的。临终的时候，要一直把握住善的动机，要有慈悲心，要有利他的心及菩提心。经典中说：死亡、临终那一刻的念力是最强的，它会一路带着你到中阴，并且影响到中阴的状态。当你在中阴有一个善念的话，就会影响你的投生，有善念的投生，就会投生到好的地方，也才有机会投生在能够学法的地方，并且增强你的善心。临终的一个善念，会帮助你越来越好。所以，临终的那一念是真的非常重要的。但是，从此刻开始，你就要随时保持善念，不能只是在临终那一刻才把握善念。道理很简单，因为生前有善念，临终的那一刻才可能真正保持住善念，才会有善念的动机，才能让牵引的力量，一路把你牵引到死亡、中阴、来生，直到生生世世。
第五种力量是串习的力量。串习就是要不断的练习这种善业的力量、发愿的力量，面对死亡不逃避的力量，这就是串习的力量。
总而言之，这五种生前与死亡要修持的力量，真的非常重要。蒋贡仁波切在《修心七要》的论着中，特别赞叹和强调的，也是这五种力量的修持，是修行最重要的部分。
问与答
传承的出处
问：请问仁波切，偈颂里面的「四行胜方便」，还有「大乘死教言， 五力重威仪」等等，字面上是看不出实际内容的，而仁波切得到传承并且可以来教授，想请问这个传承的出处是哪里？
答：「四行胜方便」、「五力重威仪」这些偈颂，在许多的注解本里是有解说内容的。就像蒋贡康楚仁波切的论着中，就有提到四行是哪四行，或者五力是哪五力等等。反过来讲，其实《修心七要》是作者为了提醒自己的笔记，他曾经听闻过这个教法，知道是哪四行、哪五力，所以只是归纳出他觉得最重要的，而没有把全部的内容写出来。 因此，我们所看到的偈颂就是现在这样了。
问：如果追述到源头呢？蒋贡康楚仁波切再前面呢？
答：金洲大师。
问：其他教派的解释也一样吗？
答：应该各个教派都会是一样的，因为最终都是根据恰卡瓦耶谢多杰写的这部《修心七要》为版本。恰卡瓦写完《修心七要》後，也有作注解并讲说，弟子们记录下这些讲说内容，之後再传到不同的教派。