修心第六要｜一定要遵守的十八个誓言

修心的誓言

「誓」是什麽意思？就是你曾经答应过的。它会转为一种文字或一种祈愿，若你发誓了，就要去实践，去达成。

接下来谈修心的第六个要点：「修心的誓言」。关於誓言，过去有些祖师的口诀、教法曾提及，曾经发过的誓言，一定要遵守，不能毁坏你的誓言，一旦坏失，会很危险！所以，很多人一听到要发起一个誓言，就会感到害怕。实际上毁坏誓言没有那麽恐怖，但为什麽祖师们要把誓言说得如此严重呢？这是为了让弟子有警惕的心，上师为了让弟子坚定心中的修持，让弟子确实实践曾经做过的承诺，所以把毁坏誓言的结果说得比较严重。但并非这样说就代表誓言不重要，我们还是要知道誓言的意思，还有接下来也会谈到为了修心，有很多要去遵守的誓言。

「誓」是什麽意思？就是你的承诺、你曾经答应过的。在修持的道路上，我们答应了什麽、承诺了什麽呢？我们承诺了要利益众生，我们承诺了要好好做修心的修持。承诺，往往会转为一种文字或一种祈愿，承诺誓言，是为了要帮助你的修持能够圆满。而誓言的特质就是，你必须去达成你所承诺的，否则是没有用的，不会有任何的利益产生。所以，当我们谈到誓言的时候，你发誓了，就要去实践它，一定要去达成它，这是最重要的。接下来我们要谈的就是修心的十八个誓言。

不违背、不炫耀、不偏私

修心的前三个誓言，都包含在偈颂中的「恒学三总义」。虽然偈颂中并没有清楚说出来是哪三个总义，但是注解或论着当中是有说明的。三总义的第一个誓言，就是不违背修心的誓言。当我们在做修心的修持时，会做许多的承诺，对於你所做的这些修心的承诺，必须要能做到、要能达到。所谓的「做到」和「达到」，可以有不同的解释和理解。事实上，修心必须要断除我执，但是对初学者来说，不可能马上能做到断除我执，也不可能马上就能完全做到利益他人、关爱他人。所以，这里所谓不违背你的修心的誓言，是什麽意思呢？举例来讲，断我执，是指你会不放弃断除我执的努力，你会继续努力，就算没有办法马上断除我执，也会一直尝试不放弃的去断除我执。同样的，利益众生、关爱他人的心，也不见得马上就能产生的，但是你会尽力去做到，不会觉得帮不了就算了，就不做了。不可以也不会有这样子的念头，而是永不放弃，尽力做到利他。

三总义的第二个誓言是不要炫耀，或者故意去造假、做作。什麽是造假炫耀呢？就是故意显示自己很厉害正在修心，或是已经无我了，随时可以利他了！甚至还假装自己不用吃任何食物，生病也可以不用吃药等等，这些为了要炫耀自己无我了，或者故意向人炫耀自己在做修心的修持，这样都是不好的。总之，任何时候，当你在修持时，要记得一个要点：就算你的修持已经如同天神、诸佛一般了，你的行为还是要符合常人，还是要跟一般人一样。

三总义的第三个誓言是不偏私，就是要全面平等的对待一切，不能够有所偏私。不偏私有两层意思，第一层意思是要很稳定，不会一下子有我执，一下子没我执；或者一下子觉得要利他，一下子又不想利他。如果是这样，就是不稳定的，不偏私就是要很稳定的。不偏私的第二层意思，就是你的利他不应该只针对某些部分。举例来说，有的人是对能在地上跑的生物有慈悲心，对水中游的生物就没有慈悲心；有的人是对人类有慈悲心，对动物就没有慈悲心；有的人是对动物有慈悲心，对人类就没有慈悲心；有的人是对自己喜欢的对象有慈悲心，对不喜欢的对象就没有慈悲心⋯⋯这些情况都是不行的，都是有所偏私。所以，不偏私，包含你的修心是稳定的，不会时有时无，同时也是能平等对待一切众生的。

改变身心、不说缺陷、莫思他过

三总义包括了三个誓言，接下来第四个修心的誓言，就是「转欲自稳重」。修心的时候，身、心的一些行为都要能改变。第一个要改变的部分是「转欲」，也就是心态的改变。心态指的是过去没有修心的时候，你总是想到「我」，比较少想到其他的人。现在修心之後，要把「我」的观念、「我」的想法放下，多关心别人、多想他人，这就是转欲，就是我们所要改变的部分。再来要改变的是「自稳重」，意思就是不要因为修心之後，就变得孤僻。不要认为我在修心了，就跟别人不一样了，不跟别人说话，也不跟别人一起聚会。这样是不可以的！修心要让自己还是非常稳重的，跟大众合群相处。

第五个修心的誓言是「不应说缺陷」，这是属於语言上的一个戒律、一个承诺。无论是别人身体上的缺陷或过错，或者别人语言上、行为上、动机上的过错或缺陷，都不要去说别人的过错。举例来说，对於其他修行人，你不要去说他破戒了，也不要去说他不慈悲，或说他不忍辱等等，这些都不要去说。如果有人的烦恼很强，也不要去指责他的我慢或是嫉妒很强，要保持一种「不应说缺陷」，非常调柔的一种状态。

接下来，第六个修心的誓言，最主要是为了帮助你的行为、语言，都更能做到不批评他人，能更调柔，所以，就要从动机来下手。这个誓言是说「全莫思他过」。就是在动机上，要不去思惟他人的过错。如果你看到这个人可能真的没有什麽功德，充满了过患，但心中还是要相信这个人的内心还是有利益众生的心，还是有那麽一念善心的。带着这样的心与动机，能够在心理上准备好，不去思惟他人的过错，那麽，你的语言和行为自然就能做到不思他过。

净烦恼、断果求、舍毒食

很多时候，我们的身体、行为或语言的不清净，都是来自於我们的动机不清净，而动机的不清净，又是来自於我们的烦恼。因此，可以说烦恼是一切问题的根源，它造成了我们身、口、意的不清净。第七个修心的誓言，就是在日常生活中要「先净重烦恼」，意思就是要先对治自己最粗重、最强烈的烦恼。怎麽对治最粗重、最强烈的烦恼呢？第一步你得先观察并确认自己哪一种烦恼最粗重、最强烈。譬如你可能特别的有我慢或傲慢，特别的会嫉妒，或者很容易生气、瞋心很强。这是第一步首先要观察自己的，要知道原来我这种负面情绪特别严重，伤害到自己，也伤害了别人，所以我一定要将它断除。观察之後，第二步就是要想方设法带着正念和觉知，随时观察自己，然後想办法去对治它，这个就是「先净重烦恼」。

修心的时候，我们可能会认为自己身体的行为、语言和发心，甚至在断除烦恼上，都已经修持得不错了，觉得一切都算是蛮圆满了。但是，我们经常还会在心里有一个疑问，或是有一种很细微的心态，认为「我对你这麽好，你也应该对我好一点」，或是「我对别人付出了一些，别人也应该对我有所回报」。这样一种有所求、有得失的心，就是修心还不够圆满。为了清净最後这种不圆满，就必须「断一切果求」，也就是第八个修心的誓言。换句话说，你所说的话，你的行为，并不是为了要得到别人的赞叹，要颁给你好人好事代表才去做的。同时你心中也并不会有做了这样的行为、说了这样的话，就是为了累积福德的心态。「断一切果求」是不求任何福德、果位的心。如果心还有所求，就代表修持还不圆满。

第九个修心的誓言就是要「舍弃有毒食」。很多时候，我们的身体、我们的语言、我们的发心虽然都一直在行善，但是我们的动机还是会夹杂着一些烦恼，这就会让我们的修持变得不清净，像是有毒的一样。这句偈颂只是一种比喻，食物本身是好的，当然会长养我们的气力，但是如果它夹杂着一些毒在里面，那就是有害的了。如同我们身、口、意的善是好的，但如果我们生起了贪、瞋、痴的烦恼，让烦恼夹杂在身口意的话，反而就成为有毒的了。举例来说，虽然我们的身、口、意在行善，但动机与目的却是为了未来，甚至为了来生可以在轮回中再次投生为人，过得很好，这样的行善虽然还可以，但它却还是一种贪。因为你并没有想要出离轮回，反而是想要继续待在轮回当中。如果是带着这样的贪念，就算再做任何的修持，反而都成为你驻留在轮回的因了，这就成为不善的、不好的，是要断除的。比如修持药师佛的仪轨时，为了要断除我们对修法结果的一种贪，最开始就会念化空咒，说一切都是空性的来断除你的贪，这样你就不需要再求什麽了。

莫义气、莫发恶语、勿候险阻

第十个修心的誓言是「莫学重义气」。这当中的关键是「义气」，义气是很重要的，譬如你对朋友很有义气，因为这个人曾经照顾过你，你没有忘记他的照顾，所以也会关注着他。但是这里的不要有义气，不是说不要有照顾朋友的那种义气，而是要断除别人对你不好，却忘不了的那种「恨」的义气。当别人对你不好，你无法忘记的义气叫做恨，那才是这里说要断除的义气。

「莫学重义气」真正的意思就是不要记仇、不要去恨别人的意思。通常这种义气是瞋心，瞋心有一种就是我们最常说的生气，它可能很直接就会表达出来了。另一种瞋心是恨，恨的表达跟生气不同，可能外相上表现得非常温文儒雅，但是内心却由於过去别人所造成的伤害，而永远记在心里，恨得不得了。还有一种瞋心就是语言上的愤怒，它会被表达出来，样貌也会不同。但是，这里要断除的义气指的是恨，而不是记得别人恩惠的那种义气。「莫学重义气」跟第十一个修心的誓言「莫发粗恶语」，都是一种瞋心，都是我们要降伏的。「莫发粗恶语」的瞋心是一种会让你觉得一定要骂出口才能消除的愤怒状态，但是这种状态是不应该的，应该要断除。

第十二个修心的誓言是「勿候险阻处」。我们可以想像在一个地方中，有一个角落是别人都看不到你的，你躲在那里等着要伤害别人的那个地方，就是险阻处。对有些人，你可能就是这样一种在某一个地方等着他，准备要算计他、伤害他或是等着要报仇的状态。这里所说的是，我们不可以因为瞋恨这个人，而有现在没有机会下手，等着要给你好看或是算计别人的心，这就是「勿候险阻处」。

莫刺要害、莫移牛、不争先

第十三个修心的誓言是「莫刺要害处」，就是不要讲话语中带刺的意思。说话时不要表面讲得好像很好听，但其实话中是带刺伤人的。第十一个修心誓言「莫发粗恶语」跟这里的「莫刺要害处」动机都是一样的，都是想伤害别人，差别只是「莫发粗恶语」是开口直接骂了，「莫刺要害处」是表面讲好听的话，实际却是带刺伤害人的，这都是不行的。

第十四个修心的誓言是「犏载莫移牛」。这里提到「犏」（音「篇」）与「牛」这两种动物，一般人可能分不清楚，但若在牧区，就很容易知道这两种牛的不同。「犏」跟「牛」相比是比较贵重的，需要驮重物的时候，有的牧民就不会让犏去驮重，而把重物让牛去驮，反正牛廉价，累死了也没关系。所以「犏载莫移牛」有不应该推卸责任，或嫁祸於人这种意思。以前有一位有钱人，他让他的司机坐後面自己来开车，结果撞车了。警察来时问车是谁开的，那位有钱人就说是司机开的，不是他开的。他为了推卸责任，故意欺骗警察，并且嫁祸给司机。「犏载莫移牛」就是要告诉我们，自己所犯的过错，不要嫁祸於人的意思。

第十五个修心的誓言是「不好强争先」，意思是比较、竞争的心，是要断除的，就是不要争强好胜的意思。当我们参加任何竞赛比如赛车、赛马、跑步等等，自然都会有想要争取第一名的心，但是做修心的修持之後，无论是世间法或出世间法，都不要有争强好胜的心。因为争强好胜的心，来自於嫉妒的这种烦恼，这是不好的。

断邪命、莫沦魔、莫求苦

第十六个修心的誓言是「断除诸邪命」，就是不求回报的意思。尤其做修心的修持时，更要特别强调这一点。修心是为了要练习利他，所以不可以带有任何一点利己的心。「邪命」就是指想要求得回报的心，比如我帮了别人什麽忙，可能就会想别人应该要给我一点回报；或者我对别人做了一些好事，心里就想我得到功德了，可能身体会健康一点、障碍会少一点、福德会多累积一点。像这样的心，其实都是一种利益交换的心，都不是纯然修心的利他了。所以，这种也是要断除的。

第十七个修心的誓言是「天莫沦为魔」。现在做的修心的修持，是为了生起慈心、悲心与菩提心的练习，如同是「天神」一般的修持，但是如果我们夹杂着不好的动机，就会变成是「魔」了。换句话说，本来很好的修心，什麽情况下反而会变成比魔鬼还不如的修持呢？就像这次大家来学习修心，参加课程後如果生起一念觉得自己很厉害，学到别人没学习过的法，而且我还做了修心的修持，生起了这样的我慢之心，就等於是让原本如天神一般的修持，变成了像魔一样了。或是你学习後生起了嫉妒心，觉得别人怎麽学得比我多？听得比我多？这样就是让本来很好的修行，变成像魔一般了。从天到魔的差别，就在於你的烦恼和动机。

第十八个修心的誓言是「为乐莫求苦」，意思就是不要为了自己的安乐，反而伤害到别人，或者占了别人的便宜，这样都是不可以的。我们知道，很多人在生意场合，为了自己能够赚到钱，就会诅咒对手，这样自己就可以得到交易，甚至有的还会希望对手死了，这样财产就可以归给自己⋯⋯。这样的情况就是「为乐而求苦」，还会伤害到别人，是不可以这麽做的。

以上十八个修心的誓言，必须不断的提醒自己：在做修心的修持时，最後还是要回到自己的动机。随时要知道，自己是不是又有不清净的动机，如果有，就要将它断除。不过，因为大家都是刚开始学习的初学者，一定会有些时候还夹杂着烦恼或不清净的动机，这些誓言，都是在提醒你不可以有这样的动机！如果产生了不好的动机，就一定要断除。

问与答

问：在生活中，如果想让别人明白自己在说什麽，但是不能说粗话，却又无法好好说好话，要怎麽才能让别人明白自己在说什麽？是不是说三遍就不用再说了？还是应该怎麽办？

答：还是要回到自己的动机上，如果动机纯正，沟通的方式就不一定是说哪一种是绝对不行的。如果你的动机真的是为了沟通，是为了帮助对方，那麽，有的时候你讲话就得大声一点，可能就得说粗话，但是，如果你的动机带着瞋心、负面的情绪，或者甚至你是要欺骗对方的话，那麽，这样的动机，就是「刺要害处」，就是「粗语」，这样当然就是不行的。所以，还是回到自己的动机去谈。