修心第七要｜必须完成的二十一件功课

修心的学处

行、住、坐、卧任何时候，永远都不能忘记要利益他人，都不能离开利他的这一念心。

前面我们已经讲完了修心七要的六个要点，接下来第七个是最後一个要点，称为「修心的学处」。

第六个要点我们谈的是「誓言」，第七个要点讲「学处」，这两者可以说是大同小异。但是，「誓言」比较着重在承诺，我答应了、我承诺了、我要做到这个；「学处」并没有承诺的成分在里面，是我应该要尽力做到的一些事情。

修心的学处一共有二十一个，是我们在日常生活当中，任何时候的行、住、坐、卧，都要去做的一些功课、一些学处。

持一、修一、行二事

第一个学处是「诸瑜伽持一」。一般来讲，「瑜伽」的意思就是将心安住在真实义上。瑜伽就是真实义，是究竟的意义。将心安住在这种真实义上，就是不跟随烦恼、不跟随妄念而走，而且在生活当中，要一直持有着一件事，这就是「持一」。这一件事，这个「一」指的就是利他，永远都不能忘记要利益他人，行、住、坐、卧，任何时候，你都不离开利他的这一念心。

第二个学处是「遇违缘修一」。当我们在做修心的练习，偶尔会遇到一些障碍、逆缘，可能突然有一些事情就不顺利了，或是你生病了没办法继续修持了，或是突然没道理的就被别人辱骂、诋毁等等，这些其实都是生活中、世间上时常会发生的事情。在这些时刻，你可能生起烦恼了，甚至可能会想放弃修心、放弃这种利他的心，这时候该怎麽做呢？就是要「遇违缘修一」。当你遭遇到这些状况的时候，你所要修持的一个方法，就是要去想：「众生跟我一样，也会遭受到痛苦，也会遭遇到逆缘，而我现在正在经验着这些痛苦和逆缘，所以，希望众生的痛苦和逆缘，都在我身上承受、都在我身上成熟，让众生都能远离痛苦和逆缘。」换句话说，就是你要将各种的违缘转为修持的法门、转为道用。

第三个学处是「初後行二事」，就是你在早上一醒来，就要记得：我今天最重要的责任、该做的，就是要生起世俗和胜义菩提心，今天一天都不离世俗和胜义菩提心，不坏失的一直保持着。这也是一生精要修持中的「牵引力」。「初」就是一天的开始就要有这样一个强烈的发心。「後」就是晚上睡前，你要反省、检讨早上的发心，是不是做到了？我是不是有修持世俗菩提心、胜义菩提心？这样检查之後，如果自己做到了，那麽你就会生起欢喜的心；如果没有做到，你就要生起後悔的心，要去忏悔。同时要问自己，到底是什麽障碍了我的菩提心？让我没做到的那个烦恼是什麽？要这样去面对它、破斥它，然後告诉自己：明天我不能再这麽做了，不能再有这样的烦恼，我要生起两种菩提心。

苦乐皆忍、行善止恶、学三种难

第四个学处是「二境皆应忍」。修心的时候，我们会遇到的境界大致有两种：一种是乐的境界，一种是苦的境界。很多时候这两种境界都会障碍你的修持，妨碍你的修心。举例来说，快乐的时候，有时候过了头，你就会散乱，就会沉迷过度，这时候烦恼就会越来越强。如果是苦的境界来的时候，你会发现自己好像完全被它所淹没了，完全无法自主了，也不想再修持佛法了。所以，不论是乐的时候或苦的时候，你都要能够安忍。

这里「忍」的意思是什麽呢？主要指的是，你不要被苦所淹没，你的乐也不要过度，要能够把握一种觉知，不跟随你的苦，也不跟随你的乐而走。你能够觉知，就能够不因为过度的乐而造恶业，也不会被自己的苦所淹没而造业。所以，觉知很重要。另外，祈愿也是很重要的，这里所说的忍还包含了一种祈愿，就是你在遇到快乐的时候，要发愿：「很多众生都没有办法得到这样的乐，所以，发愿众生能够得到像我一样的快乐；同时希望众生的乐，也不要过度，不要沉溺在这些快乐当中而迷失了。」反之，当你自己经历痛苦的时候，你要发愿：「众生的苦都由我来领受，希望众生都能远离痛苦。」

在世间当中，你的生活不离苦、乐这两种情况，因为你会遇到很多的因缘，就会产生苦、乐。所以，当你以後经验到快乐或者痛苦的时候，都记得不要忘记正法，都记得要去修心，这就是忍辱的意思，非常重要！「二境皆应忍」就是你透过安忍，觉知到你的苦乐，而不沉溺、不造恶，同时你也能够发愿，把它变为道用，并且祈愿众生最终都能离苦得乐，最後都能够修行正法。

第五个学处是「舍命护二事」。「二事」指的是哪两件连命都丢了也不能忘记的事呢？这两件事，一件是行善，另一件就是止恶。善，是你一直要去做的；恶，是你一直要去断除的。在世间来讲，最重要的就是自己的「命」，如果要你选择工作或是你的命，你一定会说当然是命，但是，止恶行善这两件事，是你不惜舍弃性命，都要坚持去做的事，这是非常重要的。

第六个学处是「当学三种难」，就是要去学习断除烦恼的三种困难。第一种困难是，要认识「烦恼」本身很困难。很多时候我们根本都已经生气了，还会说自己没有生气，这就是没有认识到自己所生起的烦恼，所以，要知道光是认识或察觉自己的烦恼本身，就是一种困难。你必须要能觉知到自己生起的烦恼，而且还要很清楚觉知到生起的是哪一种烦恼。要知道我现在生起的烦恼，是瞋心？是愚痴？是贪心？还是我执呢？这样观察你会发现，其实生活中有很多烦恼在生起，但是我们没有觉知，因为没有觉知，就更不可能知道它是哪一种烦恼。

第二种困难，是要断除烦恼很困难。生起瞋心的时候，你至少要生起「我不可以生气！」这样的一念来提醒自己，跟自己说生起这个烦恼是不好的，来暂时压制这个烦恼。当然断除烦恼的方法有很多，譬如对治贪心是修持不净观；对治瞋心是修持慈心；对治愚痴是修持缘起；对治我慢是修持谦卑；对治嫉妒是修持没有竞争的心，生起给予的心等等。但是，要知道要断除烦恼是真的很困难的。

第三种困难，是根除烦恼很困难。第二种困难的断除烦恼，其实只是暂时的，譬如是透过不净观，暂时降伏了贪心；或是透过修持慈心，暂时降伏了瞋心。但第三种的根除烦恼是更困难的，要如何才能根除烦恼呢？就是要修持「无我」，要了解到万法的空性，唯有了解这一切，才可能根除烦恼。

总而言之，学了修心之後，你会面临三种对治烦恼的困难，但你都必须要去做，首先要试着去认知到你的烦恼，接着要断除它，最後要根除它。

三主要、三无失坏、三无离

第七个学处是「取三主要因」。修心的时候必须具备三个主要的因：第一个因，就是你要有好的善知识，要依止一位好的老师、好的善知识，这是帮助你的修心能够圆满的第一个因。冈波巴大师在《解脱庄严宝论》里面，用了三个比喻来解释善知识的重要性。

第一个比喻是善知识就像是一位很好的向导、导游，当你到了一个完全陌生的地方，他对这个地方非常熟悉，知道这条路可以让你很快去到什麽地方，知道有些路是你绝对不要踏上去的，会有危险等等。透过他的带领，能让你很快就到达目的地，让你走的每一步都不会白费。

第二个比喻是说善知识就像护卫队长，就像保镖一样，是保护你的人。有时候你可能会到一个很危险，有强盗、小偷混乱的地方，善知识就是你的保镖，他全副武装，具备各种厉害的技巧、功夫、武器，可以保护你。意思是在修持的道路上，你可能会有很多的烦恼，可能会遇到很多的障碍，这些就是所谓的危险。这种时候，善知识就可以保护你，告诉你一些方法，帮助你克服各种危难。第三个比喻是善知识就像是一位船长，一位好的舵手，他可以帮助你安稳渡过大海。如果是不好的善知识，就像不好的船长，可能会让你迷航了，或是让船沉了，这样就很危险了。所以修心要具备的第一个因，就是要依止一位正确的、好的善知识。

修心第二个要具备的因是什麽呢？就是要好好的依教奉行。老师怎麽说，你就要怎麽做。只有第一个因还不够，因为如果只是依止了好的老师，但是却没有依照他所说的去实践，也是没有任何用处的。佛陀曾跟弟子说：「我唯一能告诉你、教导你的，是解脱的方法，但是，能不能够解脱，要靠你自己的努力，我没有办法把所谓的解脱直接给予你。」换句话说，能不能够透过佛法的修持、修心教法的修持最後获得解脱，是在於自己有没有去努力。这是第二个要具备的因，要依照善知识所教的确实去做。

第三个要具备的因是什麽呢？就是要具备顺缘，还要消除逆缘。顺缘是你要具有慈悲之心，在你的心中要能够生起慈悲之心；逆缘是当你的烦恼生起的时候，不要跟随它，要消除它。这是第三个要具备的因，消除逆缘，增长顺缘。

我们随时都要去观察，这三个因是不是都具备了？你是不是找到了一位好的老师了？你是不是有好好去修持了？你是不是能够具备顺缘，消除逆缘？如果具备了，你就要生起欢喜的心，觉得真的是不错，然後也要记得再发一个愿：希望还没有遇到好的老师的其他所有众生，能够遇到好的老师；没有办法依教奉行的，能够真的实际去修持。

第八个学处是「修三无失坏」，就是不能失坏的三个要点，这三个要点也对应前面的三个因。在具备第一个因依靠善知识听闻学法时，绝对不能够遗失、落失的，就是对善知识与他所教导的法教的信心及虔敬心，必须要十分的相信他，以及要有渴望得到法的心。如果没有信心的话，那麽你的学习与修持都不会有任何结果的。所以，第一个不能够遗失掉的，就是对於上师、善知识，还有对於他所教的法的信心，要一直保有着。

第二个不可以失坏的是欢喜心。当你开始修持并且实践教法的时候，要很开心去做，没有压力，因为这不是被迫要做的功课，而是你真的很高兴的在修持，真心的觉得「真是难得的方法，我一定要好好修持」的一种很欢喜、自在的心。

第三个不能失坏的，就是你曾经承诺的十八个誓言，是你不可以失坏的。尤其依止了善知识後，信心绝不可以丧失。〈金刚总持祈请文〉中说：「世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教；五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位。」意思是我们为了修心、为了学习佛法，要发愿生生世世都不离开善知识、不离开「清净」的上师。之所以加上「清净」两个字，就如同冈波巴大师对善知识所作的三个比喻，善知识是导游，是保护者，是船长，代表他不是世间法的老师，也不是让你学习後增长贪心、瞋心的老师，他甚至不是教那些八卦知识的老师。他必须是一位清净的上师。所以你要发愿：生生世世都不离开上师。但是要注意的是，所谓的不离开，是指天天要跟上师腻在一起，一起吃、一起喝、一起住、一起走吗？并不是的！「不离」的意思是你要「受用殊胜吉祥之法教」，要不离开的是上师教导你的法教，要一直跟随他听闻与思惟法教，同时不离开上师的一直跟随他修持法教。上师怎麽教导，你就跟着去做，能够真的具备这样的不离时，那你就真的是在「受用」。「受用」就是你对於这个法，真的在体会、在感受它的慈心、悲心和智慧，法教对你而言是活生生的、很有力量的、很有感受的，这就是「殊胜吉祥之法教」。如此的受用，就可以让你一步一步五道十地的功德能够圆满，最後证得金刚持的果位。

以上第八个学处，就是指三个不可以失坏的是信心、欢喜心以及十八种誓言。

第九个学处是「成就三无离」，就是有三个永远不能离开、要去做的。哪三个呢？就是身体上的止恶行善；语言上的止恶行善；还有心上的止恶行善，这三个「止恶行善」是永远都不能够离开的。

修无偏、厉境恒修、稳固长远

第十个学处是「於境修无偏，遍且深修习」，就是不要偏私，不要有分别之心。「於境修无偏」是无论你的对境、你修慈悲的对象是谁，都要对他慈悲。我们一般往往对慈悲的对象是有偏私的，有些人你可以对他慈悲，但有些你又觉得不能对他慈悲，或者即使是同一个人，有的时候你可以对他慈悲，有的时候又不可以对他慈悲。不要偏私是指慈悲没有时间，也没有对象的任何分别。

「遍且深修习」的「遍」，意思就是你的利他之心，以及止恶行善这些事，在任何时候、任何地方都是普遍的，没有任何的差别。「深」的意思是，所有在做的利他也好，修持也好，都是发自内心，不是嘴巴说说而已，而是从你的内心深处，真的想要这麽去做。所以，在修持慈悲时，必须记住要不偏私、要普遍而且要发自内心去做。

第十一个学处是「於厉境恒修」。「厉境」就是指那些很困难、充满挑战的对境，不容易面对的对境，这时你更要去修持利他。对於你喜欢的人、你的亲人、你的朋友，要对他们修慈悲、要祝福他们，一般来讲是比较容易。但是，有些对象，会让你觉得很难对他生起慈悲心，这种就是逆境。尤其是那些我们曾经对他很好，反而被他以德报怨，或是造成我们更多伤害的这些人，更是要对他修慈悲心。「厉境」指的就是这样的情况。有些人你只要一想到他，甚至是会生起瞋恨心的人，就更要对他修慈悲心，要断除你的瞋恨心。有的人你只要一想到他，就会生起嫉妒心，会想跟他比较的，这些人你也不可以逃避，而是更要对他修持慈悲心和利他之心，并且修持忍辱。这就是第十一个学处，对「厉境」要持续的去面对，去断除你的各种烦恼，然後去修持利他的心。

第十二个学处是「不依赖他缘」，意思是你的慈悲心、菩提心，以及对於法的信心，要很稳固、很长远，不是偶尔有时候因缘具足才有慈悲心，因缘条件不具备的时候，又没有慈悲心。不能因为外在的环境而影响到你的慈悲心。传统教言中提到，我们什麽时候会有慈悲心呢？很多时候都是在你吃得饱饱的，还在做着日光浴的时候，那时候一切都很美好，你的慈悲心、菩提心都充满了。但是，什麽时候你又没有慈悲心了呢？就是遇到了逆缘、遇到讨厌的人，考验你的时候，你又变成了一个凡人。当你吃得饱饱、晒得暖暖的时候，是一个有慈悲心的人。遇到逆缘时又成为了凡夫，对佛法没有任何的信心，慈悲心、菩提心也不知道跑到哪里去了。总之，这句「不依赖他缘」的意思就是，我们遇到快乐的时候也好、痛苦的时候也好，都要继续保有利他的心，不要改变！

把握菩提心、不颠倒、恒常修

第十三个学处是「今当修主要」。所有的修持，所有的闻、思、修当中，你要把握住最重要的那个。最重要的修持是什麽呢？就是菩提心，它包含了世俗菩提心和胜义菩提心。我们会说比起利益自己，利益他人是更重要的；比起利益他人或讲说佛法，自己去实践利益他人、去实修是更重要；比起实修法门，修持菩提心是更重要的。所以，我们要把握住最重要的，就是菩提心的修持。

第十四个学处是「不颠倒是非」，就是修持时不要颠倒、不要误会、不要搞错了。有六种不能颠倒的，第一种是忍辱，要正确的忍辱，不要颠倒了！正确的忍辱，指的是什麽呢？就是你要有对出世间法的忍辱，但有的时候我们会把忍辱用错了，搞颠倒了，用在世间法上了。比如你为了要成就世俗的事情，或是为了要降伏、消除某个敌人，或是要保护自己的亲人，有时候我们也很能忍辱，但这个忍辱并不是正确的忍辱，而是一种颠倒的忍辱。所以，要正确的修持出世间法的忍辱，不要搞错了。

第二种不能颠倒的是你向往、喜欢的对象不要搞错了。你应该向往的是佛法、向往的是利他、向往的是慈悲、菩提心等等。但往往我们的向往是颠倒的，例如：喜欢伤害他人，喜欢比较，喜欢跟人家竞争的这种心念，都是不好的。所以，这是第二种要消除的颠倒。

第三种不能颠倒的是经验，或说是体会。佛法的修持很重视实际的经验，但不能颠倒成世间的经验。换句话说，应该要有的经验，是你对佛法的经验，不管是听闻佛法、思惟佛法，或者实修佛法之後的觉受、经验，这个是好的。错误的经验是指去经验杀、盗、淫，或是语言上欺骗他人，或是心念上贪、瞋、痴的经验等等。世间上的经验，你可能会很高兴的觉得「好棒！我有这种经验！」但这是错误的、颠倒的。你应该高兴的经验是：「啊！我体会到佛法、我听闻到佛法了。」这个经验才是正确的。

第四种不能颠倒的是指不能把悲心的对象搞错了。正确的悲心对象应该是谁呢？是指那些烦恼很重的，或者罪业很大的，或者在遭受各式各样痛苦的对象，才是你该生起悲心的正确对象。有时候我们会对修行人生起悲心，觉得：「啊！这个修行者好苦、好可怜！」对修行人的苦行与修持生起悲心，这是错误的！你不应该对修行人生起悲心，而是要对那些烦恼粗重、罪业重、受苦的众生生起悲心，所以不要搞错了。

第五种不能颠倒的是要有正确的利他，或者帮助别人的心。什麽是正确的帮助别人呢？是指要帮助他人学习佛法，帮助他人增长慈悲心、菩提心，这才是正确的帮助。错误的、颠倒的帮助，是你帮助他人在世间法上变得更好，或者让他人更能够占别人的便宜，巩固自己的利益，这就是一种错误的帮助、颠倒的帮助。

第六种不能颠倒的是随喜的情况。正确的随喜是指看到别人在修持佛法，而且具有欢喜心，心情、身体都很欢喜健康的话，那就要随喜他，觉得他的修持很棒、很好。错误的随喜是如果有一个你很讨厌的人，他生病了，受苦了，但是你却觉得太好了，拍手鼓掌，这种是幸灾乐祸，这种随喜就不好，是一种错误的随喜。

第十五个学处是「不时作时修」。我们一般情况往往会有时候修，有时候不修；有时候慈悲，有时候不慈悲。这样时作时修的修持是不稳定的，会让修持变得不圆满、不究竟。在平常生活中，应该要尽量做到的，就是恒常都要去修持。

坚定、正念觉知、不好大喜功

第十六个学处是「当坚定而修」。藏文的「坚定」，指一种非常勇猛的，有点像是集中火力一般勇猛的去做。很多时候修持必须要这个样子，如果你做得到的话，就尽力火力集中、勇猛的去修持，那样才会有结果产生。

第十七个学处是指平时要保持一种觉知、一种正念。生活当中随时要反观自心，去观察自己的起心动念，这就是「以二观察解」。要随时观察自己是不是做到了？还是没做到？这两个部分都要去观察。我们有时候会觉得修行修得好，有时候觉得修得不好；有时候觉得烦恼很多，有时候又发现没什麽烦恼；有时候我执很强，有时候又觉得自己还蛮慈悲、蛮会照顾别人的等等。凡夫的心识，总是不稳定的。所以，这个学处很重要，你要不停的观察自己：现在修行修得怎麽样了？我是否精进？我是否又落入烦恼？我是否有我执？我是否有真正行善？如果观察发现自己有好好做到了，就生起一个欢喜心，如果观察发现自己没做到，那麽就生起一念忏悔的心，告诉自己：我要更精进。这个观察要带有一种确认，知道自己的确没做到，所以要更精进！这样做的话，慢慢的你就会从烦恼和我执当中解脱出来。简单来讲，这个学处就是你要不停观察自己的心。

第十八个学处是「不好大喜功」。当你修行的时候，开始觉得自己会关心别人了，也开始会做一些利他的行为，或者自己能够静下来，好好做一些修持了，这本身都是非常好的。但是，这样修持的时候，有时会有一点小过患出现，譬如说你会好大喜功，或者想要求得别人的回报。虽然这是一种小过患，但会让你的心态转变，这样就会变得不太好了。举例来说，有的时候你会觉得：「不错，我这一次做了很好的修行。」接着另一个念头是：「或许这样别人就会对我多一点尊敬，等我回去後就变得更有名声了，会让别人更赞叹了！」即便是这一点小小的心，小小的念头，就会染污到你整个的修行，并会造成不太好的结果。同样的，当你在帮助别人、照顾别人的时候，这个行为本身是好的，但如果你有一念心是希望别人回报，好大喜功，自己又去宣传等等，这个果报也是不好的。因为这就代表你的动机和心态又变质了，这是不好的。所以，不仅是修心，大家以後做任何佛法的修持时，切记最重要的一点，就是你是全然的向善，带着完全付出的这种善心，不求任何回报。

不暴躁、不喜怒无常、不求声誉

第十九个学处是「不暴躁易怒」。不要让自己是那种马上就会生气，很易发怒的人。容易生气的人，因为你内心不断的有那种瞋恨的心，久而久之，就会养成一种习惯，一碰到这样的对境，马上就会发怒。修行就是要知道这样的暴躁易怒、瞋恨心，它的过患在哪里？它的问题在哪里？然後，你要试着在生活中，不断去降伏自己的瞋心烦恼，培养一种安忍的力量。这种力量是要去培养的，透过了解到瞋心是不好的，还有透过许多降伏瞋心的方法，安忍的力量就能够建立起来，这是很重要的。要常常提醒自己：我要学习忍辱，我不要易怒、我不要生气。如果你能够做到「不暴躁易怒」，其实就是修心的一个成果、一种徵兆。

第二十个学处是「不喜怒无常」。有的人会突然一下子不知道怎麽搞的烦恼起来，或者有的时候突然就好喜欢、突然又非常不喜欢。这种人常常造成别人的困扰，让别人不知道该拿他怎麽办。事实上，这样子的人，他的心中也违背了佛法的修持，侵扰了别人的心，让别人的心也不知道该怎麽办。修行是很好的，是很重要的，但更重要的是要慢慢的、稳定的去实修，不要太急躁、不要太「喜怒无常」，这是很重要的。

最後一个第二十一个学处是「莫追求声誉」，也就是不要期望做了一些善行、做了一些修行之後，就期待别人对你的赞叹，这样会让我们的善根越来越减少。「莫追求声誉」，跟前面提到的「不好大喜功」，这两者其实蛮类似的。当你在修行、修心、在帮助别人的时候，有的时候会有这样的一念：希望得到别人的赞叹，得到别人的回报，或者得到一些好的福报等等。但这两者还是有一点点不同，「莫追求声誉」是指你希望这麽做能得到的好的名声，得到别人的赞叹。「不好大喜功」是你希望得到别人的回报，或这麽做了之後，自己可以有很大的福报。这是两者的一点不同，但主要的重点都是不要求回报。因为这种心念是很细微的，在修行、行善的时候，由於过去的习惯使然，会让你觉得还是想要得到些什麽。这时候你就要警觉，保持正念，记得要全然的付出，完全的利他，这是修心的一个重点。

问与答

「心」到底是什麽

问：我们知道了「学处」是修心时要尽力做到的一些功课，也知道了修行是要把自己的心修成菩提心的体，但先前又讲到我们的心是没有形状、颜色的，可是我们又确定它的存在，请问仁波切，您如何诠说「心」到底是什麽？

答：修行事实上最主要说的是修持菩提心。我们也了解到菩提心有两种，一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。以大白话来讲，你在做世俗菩提心的练习的时候，要想着：「我为了增长关爱他人的心，所以要关爱他人，放下自己而多想着别人。」所以，在练习世俗菩提心的时候，你自然会有个「我」，也会有个「他」，这是为了要让你能比关爱自己更关爱他人，你会不断熏习、练习你的世俗菩提心，练习去增长利益他人的这念心。

但真正就定义上来讲，在《修心七要》的内容并没有提到，但在其他经典中，世俗菩提心的定义，基本上包含两个部分：一个是悲心，一个是智慧。「悲心」是你的心是缘众生的，都是想着其他人的；「智慧」是你不只是想着他们而已，而是你有一种智慧，知道成佛是最终的、是最好的，因此你希望众生都可以成就圆满的佛果。包含着悲心和智慧的世俗菩提心，其实就是在帮助你，不断去开启究竟的胜义菩提心。修心的内容，其实就是不断在培养你的世俗菩提心，慢慢的消除你的执着、我执，可以说以上所谈的修心的七个要点，都是在培养你的世俗菩提心。因此，修心最重要的要点在这里。

第二种菩提心是胜义菩提心。胜义菩提心主要在处理的，就是根除我们的烦恼和无明，就是偈颂说的：「思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶。」这四个句子如果细细品味，你会发现真的是讲得好到不行，但也是深奥到不行，真的是最重要、最甚深的口诀。对於胜义菩提心，以後大家有机会再多去深思、去学习的话，会带给你最大利益的，其实就是这四个句子。

思诸法如梦

「思诸法如梦」是所有观修里面最重要的，也就是要了解空性。为什麽要了解空性？修心是为了对治烦恼，但有的时候，你的烦恼就是会无法控制的生起，原因在哪里？就是因为你把事情当真了，你把这一切经验的事件、你经验的事情，以为它是真实存在的，所以，会引起你的负面情绪、你的烦恼。如果我们从最开始第一步下手，知道根本没有一个真实存在性，一切如梦如幻的话，你会发现，烦恼的力量就弱一点了，就会觉得没什麽好执着的，这一切并不真实存在，这样你的烦恼自然而然就会比较容易平息。「诸法」指的是外在的事情，包括你现在前面看到的、经验到一些东西，但说实在的，要知道这些不真实存在并不容易，但是你一定要努力去知道这一点，去了解到其实这一切如梦如幻。

观心性无生

第二个能帮助你更深刻了解空性的，是向内去观修，就是「观心性无生」。就像你刚刚问问题时所说的，这个心好像是有存在的，所谓的有，是你觉知到它，它好像是存在。你会觉得它就是有啊！有心在运作啊！但是，它的存在，并不是以事物实有的这种存在方式而存在。比如说我看到一个众生很苦，生起了慈心；我希望众生成就究竟佛果，生起了悲心；好像我有一点菩提心生起了，让你看起来心好像有在运作，好像是有。但是，你去观察它的时候，就会发现它是无生的，是空性的。无生就是空性的意思，这就是「观心性无生」。 「思诸法如梦」是从外在的事物，去了解它的空性；「观心性无生」是从内心的部分，去了解自己的心，本质也是空性的。

对治亦自解

做了这样的观修後，最後会发现剩下来还有一位观察者、一位觉知者，就是「我」观察到外在是空性，我的心也是空性，但是，在观察的那个人、那个觉知者，他本身也是不真实存在的，这就是「对治亦自解」。

道体住赖耶

最後，当外在、内心、观察者都是空性时，就进入「道体住赖耶」，进入到止和观的安住修。前面三个都还是在观察，接着你就要进入到完全放下一切，安住在自心的本性当中，进入到止、观的禅修。再强调一次，这次《修心七要》所讲的，这四句是最重要的，要了解心性，就要了解这四句的空性修持，它能让你了解空性和心性。

第三世大宝法王噶玛巴让炯多杰着作的〈大手印祈愿文〉说到：「再再观照无所观之心，即能如实胜见无见义。」你要不断、不断去观察，那样一个无法被观察到的心，最後，你会很清晰的知道那一个无法被知道的心是什麽。「对治亦自解」的意思就是说，你会因此完全消除了疑惑，对你的心已经完全的了解，不再有任何的疑惑了！同时也要这样子不断的去祈愿。最後，自心会完全清晰的了解到，心是没有办法去形容它是什麽，也没有办法真的去观察到它的，但是，你必须要有向内观、要有修持的过程，最後才能确定找不到心是什麽，但是你又会知道它是什麽，大概就是这样。

重点还是要练习！在日常生活中练习，比如四天中每天四座法的修持里，第一天就专修「思诸法如梦」；第二天就专修「观心性无生」；第三天专修「对治亦自解」；第四天专修「道体住赖耶」，这样来练习。