原典
原典1-《见地摄略》1
梵语:德利师第桑奇得拿玛2
藏语:达瓦朵堆巴3
敬礼金刚空行
于一切智救护主,众生依怙我敬礼。
依于圣教与理路,略摄实义而抉择。
一切显有之诸法,与自觉心无有别,
显现亦为清明故,犹如自觉之体验。
假若彼心不如是,则无关连不应显,
如是决定世俗谛,如云万法住于心。
万法根本唯心故,纵以四理等观察,
亦无毫分许实有,譬如空中之莲花。
如是实有不成立,无亦丝毫难成立,
互相观待性之故,此边无则彼边无。」
不属既有既无者,各自分别已遮故
不属非有非无者,有无直接相违故。
既非具有形体者,亦非无有形体者。
是故无有诸戏论,如是决定胜义谛,
此云心于虚空住
离戏自觉其本身,显而空亦空而显,
是故显空无分别,譬如水中之月影,
如是决定彼无二,如云虚空皆不住。
自性离戏本身者,其乃觉故是即明,
乃自觉故无分别,自觉不能分别自。
非为所分别之故,心之无分别自性,
明性无分别本智,譬如善逝本初智。
故云于心性光明,若证心即本初智,
莫于他处求正觉。
然而彼心由客尘,分别垢染起烦恼,
如水与金与虚空,暂成清净或不净。
自性光明彼心与,客尘分别之垢染。
为一亦或为别异,乃属极大甚深性,
深故智者作观察,虽有解说此未书。
明了空本身之心,本身亦即菩提心。
本身亦即佛种性,本身亦即如来藏。
如其所是体味故,本身亦即为大乐,
本身亦称为密咒,本身亦方便智慧。
本身亦甚深广大,亦普贤佛母双运,
亦内空界与本智,所生所谓本初佛。
具有垢染彼自觉,亦非观待于他故,
本身亦即自生智,亦即轮回之根本,
本身亦即为涅盘,本身亦即大中观。
所见亦即彼本身,所修亦即彼本身,
所证亦即彼本身,真谛亦即彼本身。
因与方便与果之,世所共称三部续,
及所共称根道果,即彼本身之分位。
因缘根本阿赖耶,乃至轮回一切蕴,
亦称依他起识等。
稀有哉!
彼具垢染之心性,变现六趣众生等,
穷尽虚空界边际,受苦幻相难思议。
离于分别垢染之,离戏自觉其本身,
亦即无住之涅盘,金刚萨垛亦即彼。
本身亦即第六佛,亦即六佛部种性,
文殊童子亦即彼,毗卢遮那亦即彼。
亦即法身与大乐,本身亦称为双运,
第四灌顶亦即彼,本身亦即俱生喜,
自性清净亦即彼。
彼等于经与续中,世俗所称诸异名,
大多依于彼安立,应当如理作结合。
稀有哉!
彼无垢染之心性,变现摄为色身之,
清净世界佛剎土,与曼茶罗神变等,
稀有根本其本身,遍虚空际而显现。
愚昧不知自心者,外道异教诸论师,
谓我以及胜性等,沦于邪宗之大海。
自方宗部声闻派,独觉以及唯识派,
执着能取与所取,或思不二为真性,
真相假相唯识等,终陷分别念之网。
如是见地若无误,禅修以及行为等,
合于实故证菩提,如同循规而驰马。
若见不合于真实,禅修行为皆错乱,
将难证得菩提果,如同盲人无向导。
实义如海甚深故,我以如井蛙之慧,
观测岂能知其深,所成过请智者恕。
以此所作善功德,愿具善缘诸贤士,
断除迷惑垢染已,而生证悟之智慧。
那洛巴尊者所造《见地摄略》圆满。
译师马尔巴确吉罗卓翻译并校定。
原典2-《大手印要言》
梵语:玛哈木本札桑加米他
藏语:洽佳千波次堆巴
敬礼大乐本性
见地
一、宣说显相为大手印
所诠说为大印者,一切诸法皆自心,
见为外境乃惑心,犹如梦境体性空。
二、宣说明觉为大手印
心亦仅唯觉念转,无有自性如风力,
空无体性如虚空,万法如空平等住。
三、宣说双运为大手印
所说名为大印者,无可指示其自体,
是故心之真如性,即大手印之本性。
如是已示大手印三见地一显相、明觉、双运;复又,大手印禅修亦分三:
禅修
一、宣说本性为大手印
其中无整无造作,若人见悟其本性,
万有显相皆大印,周遍于大法身故。
二、宣说何谓证悟为大手印
莫整自性放松住,无可思议此法身,
不寻而住即禅修,若寻而修乃惑心。
三、宣说无别为大手印
犹如虚空和幻变,修与无修不二故,
岂有分离与不离?瑜伽行者如是悟。
复又,大手印行持亦分三:
行持
一、宣说自解脱为大手印
一切善业与恶业,由知本性成解脱,
烦恼即成大智慧,如林于火助行者。
二、宣说一味为大手印
岂有行时与住时?至阿兰若岂静虑?
不悟本性则藉何,皆仅暂时成解脱。
三、宣说无别为大手印
若悟本性孰能缚?安住其中不散乱,
所谓等住与不住,非以对治整而修。
复又,果大手印亦分三:
果
一、宣说万有显相为大手印
此中任何皆不实,显相自解即法界,
妄念自解即大智,无二平等即法身。
二、宣说轮涅为大手印
犹如大江之流水,任何行持皆具义,
此乃恒时唯正觉,无轮回境大乐矣。
三、宣说究竟为大手印
诸法各自体性空,执空之念原处净,
离于概念不作意,此乃一切佛之道。
回向
最后教授并宣说回向：
于诸极具善缘者,略编心语为言句,
以此普愿诸众生,无余皆住于大印。
大班智达那洛巴于普拉哈里口授玛尔巴却吉罗卓。愿吉祥!行至一切智!
如是以十三颂将大手印无余摄要而示者,所缘分科乃顺义而作,至于细节应从口授获知。勿心依诸错乱者;此乃照诸古本所写故,勿思改造。