第一章-发菩提心与基础禅修

大手印法教超越一切时空限制，

对于每一个人的心都有不可思议的利益，

是适合现代社会，融合工作与修持的解脱道，

在日常时刻中都可以谨持法义于心，

保持正念与专注。

菩提心:为利众生希求觉悟

依照过去祖师大德们的传统,在开始学习佛法之初都会鼓励学生要先立志求取证悟,也就是发起「菩提心」。而这可不仅是习俗惯例,以菩萨的心态去求法与接受法教,定然能够使闻思修成为真正的佛法行持。没有菩提心的修行当然仍可以是心灵的修持,但却完全却不会达到其应有的效用。因此, 务请诸位以「为利众生希求觉悟」的正确态度来发心闻法。

菩提心包含了「慈悲」与「智慧」(discriminating knowledge), 是为了利益一切有情,而生起的一种誓愿证得无上正觉的决心。想要生起这样的大愿,只需要去思维:尽虚空般的无量有情众生,他们中的每一个,都曾在过去世当过我们的父母, 每个众生都希望得到快乐而离于痛苦,但他们不知道如何拔除苦因,亦不知道如何种植乐因,不能自主,在轮回各道中流转,遭受难以想象的苦痛。

在修持菩提心时,要下定决心去除众生的痛苦,并将众生安置于永恒的安乐境地。事实上,目前我们亦只是凡夫,无法实际给予众生保护或庇佑,也无能确保他们的安乐,所以我们必须闻思佛法、付诸实修,唯有如是修行才能广大利益一切有情。因此「慈悲」就是这一种态度,一种想要了解及实修佛法的渴望,并视修持佛法为利益众生的必要过程,视「修行」为终将能够将一切有情安置于圆满正觉的必要条件。

「智慧」即「般若」,意味着以圆满众生的究竟利益为目标,也就是要从轮回中解脱,证得遍知的证悟果位。遍知的证悟果位不是暂时的,而是永恒的,因此具有最高的价值。在纯正的菩提心里,慈悲与智慧合而为一。

流浪者悲歌———如何到达「无我」?

这个主题非常重要,我想要再深入多说一点。轮回中的凡夫有着唯一的主导思想,那就是:「什么对『我』来说是最好的?」除此之外,想要去帮助他人的心通常是没有开展,或是还不够广大。作为个体,人人多少都有些自私,这也不是人类特有的,其实所有众生都是自私的。

我们在轮回中流浪了如此之久,以至于产生了一个根深蒂固的习气(habit),就是将「自己」视作这个世界上最重要的人, 对于他人的福祉实在不在乎。然而矛盾的是,虽然如此看重自己,却从未给自己带来真正的安适;即便是这般的全然自我优先,却仍然无法得到无限的快乐。

更糟的是,自私的心态不仅无法帮助自他,甚至终究会造成伤害。自私的习气会引起负面情绪,在心中生起贪执、愤怒、昏钝、傲慢、嫉妒等无穷无尽的烦恼。所有这些负面情绪会干扰自心,外显在行为上就会伤害他人,从而使我们的处境更为艰难。这一切是如此的令人不悦,不是吗!

渐次转化自私心态

佛陀所教导处理自私的方法,就是要尽其所能以菩提心去替代原有的自私心,转化自私的模式。菩萨的心态能减弱自私,从而减少烦恼情绪。

然而想要立即根除自私,这在一开始修行时是很难做到的。所以,应该首先修持「世俗菩提心」,这个修持能够有效减少过度的自我放纵以及烦恼情绪。以世俗菩提心为基础,佛陀又教导了彻底净除自私之根源的方法:「胜义菩提心」。藉由融会修持世俗菩提心与胜义菩提心,行者将能培植离苦之因, 以及自他二利的种子。

在接受法教或尝试实修佛法时,许多人可能都会有一种感觉和期盼,希望能从修行中得到什么成果,也就是一种「为我所求」的心态,这种态度是来自无始轮回不断重复加强的内在习气。现在,是时候必须要努力改变这种心态了。法教当然是能够利益行者的,但与其完全以自我为中心而求取利益,不如这样思维:「我将为了利益一切众生而接受法教,并付诸实修。」

就目前来说,这样的发心会带着一点造作,但这是完全没有问题的。不要期待纯粹的发心马上就能自然生起。在一开始必须通过一些造作,才能将惯性思维转变成更为广大、利他的心境。所以暂时来说,初学者的慈悲心大多是造作的,有一点刻意,但慢慢随着更加深入的修持,将能变得越来越习惯于以菩萨的心态去思维,纯净的菩提心就会变得自然而自发了。

每一天,都应当立志求取无上正觉,决心不再延续自私的倾向,而是志愿竭尽全力去利益一切众生。佛法中有许多种修持,但所有修持都始于皈依与发心,这么做是有深意的,能让每一座法的修持都成为逐渐调整心态的过程,如此最终将能转化凡夫的习性,证悟菩萨的自性。

请一定要明了,胜义菩提心不是暂时的态度转变,也不是刻意造作的心态,而是永久的、彻底的转变,能从最根源处斩断烦恼。胜义菩提心与世俗菩提心的修持必须同时并进,然而修持的核心与精髓则是胜义菩提心。修持世俗菩提心能改善自心的我执倾向,升华至利他的情操,而修持胜义菩提心, 则能彻底断除烦恼。

「我」毫无实质

佛陀出于大慈大悲,向众生揭示了诸法的实相,他鼓励我们去扣问「自我」的概念。当一个人开始去观察那被通称为「我」的东西时,就会开始瞥见心的本基(basic state),并发现其实心中没有任何一个「我」的实体存在。「我」毫无实质,也没有真实的存在。

我们可以通过智识论证来获得这种理解,用观察、推理等方式去找到答案,产生确信。另外,也可以通过「禅修」来获得解悟。只要能真正经验到无我的实相,用哪一种方式都是很好的,最重要的是要对「无我」正见产生定解,然后通过修持,去熟习实相。

非但「人我」不存在,一切「法我」也都不实存。这在著名的 《般若波罗蜜多心经》之中有所阐释,尤其是这一句「无眼、 耳、鼻、舌、身、意」,就是特别说明一切所知之事物,于任何处皆不可安立其实存。 ⁴

而在金刚乘之中,相较于智识推理,会更侧重于个人经验。 金刚乘教导行者要直观自心,看看心是否是可被抓取,是否能指认出具体实质。一开始,要先听闻关于心性的描述,这能为修行提供一个概念上的参考;然后,基于所听闻到的教导,要开始去思维:「实相大概为何?」于是从闻思开始,将能渐渐接近对心的证悟,了解到心无有实质的自性。更进一步,当你亲自去直观自心、认出自心时,就能得到直接的体验,而将终于知道:「这就是心的本来面目!」此时,我们将对心的真实自性产生定解。

以上谈及的方法次第,就是首先要去发现个体自我的不存在,也就是人无我;继而,去探究、确认一切诸法的空性;最后,接受心性的指引。印、藏的大成就者们皆是循序运用这些次第实修,而获得证悟。

次第、上师、传承的重要

当一个人要开始金刚乘的修持时,犯错总是难以避免的,尤其有二种常见的歧途必须避开。

常见的二种错误

一、愚人的禅修

第一种是「愚修」,字面上的意思就是「愚人的禅修」。在修持的过程中,如果不能清晰知道各个阶段应当修习什么时,就会出现这种埋头瞎练的情况。愚修行者也许会很执拗于某种修行,甚至是看起来很精进,坚持以他自以为是的方式去禅修,但是在心中却不知道这样的修行需要去超越什么,也不知道该法门会带来什么样的觉受与证悟。他非常无知地修行,却不了解如何、为何而修,以及修持的重点是什么,只是执着于自己概念中的错误观点。当然,这样的愚修无法获得任何甚深的果位。

二、知识分子的理论歧途

另一种错误,是仅仅着重于追求禅修理论上的理解。有些人涉猎了很多经论,听取了很多教法,然后渐渐他就认为自己拥有禅修的独特见解。这种头脑里的想象可能会非常清晰有力,他就会完全说服自己,自以为真的很懂,甚至开始教导别人该如何修持。假装很懂,实际上却没有任何的亲身体证,这是典型知识分子修行时的歧途,他的禅修只在口头空谈之间。

请尽可能避免这两种错误,不要陷入愚人般的盲目修,或者毫不实修而只热衷于谈论佛理,徒逞口舌之利。

迷途向导

像是毗卢遮那、马尔巴大师和龙钦巴尊者等这些大成就者们,是如何指引弟子众,避免以上两种迷途呢?圣者们都会指示弟子,首先要先依显宗(the Sutra tradition)的指导去闻思,要理解人无我和法无我。当弟子们在实相的根本见地上获得了定解之后,上师才会适时开始教导金刚乘的生起次第与圆满次第的修持,到最高阶才会传授大手印与大圆满的实修指引。这种次第进阶的训练,可以使修行者得以避免以上所讨论到的两种错误。

通过听闻与思维显宗的教授,能首先避免陷入愚修的陷阱; 而接受纯正的金刚乘训练,则能避免陷入光说不练的学理胡同。这些大成就者们的实修教诀和心性指引,几个世纪以来一直被世代传承实修、教学相长,仍然鲜活传世,珍贵教法的传承与实证从未损毁失传。在现今,也仍有众多师长大德住世,他们既学识渊博,亦能圆证实相。

可能有些人会争论说,只靠自己努力也是有可能证悟究竟实相的,可以去读很多书,思索经典教言意涵,如此自修,也是能获得修行智识上的了解。无师自通的确是很有可能的, 然而空性的甚深内义,那个本真的自性境界,通常不是思维的对境,事实上它甚至不是凡俗概念能够触及的,于是必须从一个活着的修行传承里、一位具德上师座下,亲自领受适当的指引,以及大手印、大圆满等传承中的精要窍诀(pith instructions) 。

金刚乘之中还有更多殊胜的教授,包括那洛六法(Six Doctrines of Naropa),以及如何在黑暗中与日光之下修持的指引。佛法中所有显密教法,都可以在现今住世的圣者足下求取。一个虚心求法的具器弟子,一定可以值遇具德上师,依师修习,正确理解上师教诀并加以实修,获得定解。缺乏了以上这些条件,在修行的路上必然会困难重重。

大手印:最适用于现代的法教

像大手印这类的教法,被认为是「解脱道」(the path of liberation),如同本书收录的二个教诀,就是那洛巴尊者讲授的完整、纯正大手印见地。每一个人,包括初学者,都可以用温和而轻松的心境投入练习,不会遇到太多困难。

事业与道业:工作中开悟,可能吗?

对于现代的学生来说,我感觉最好是先学习,然后信解,最后才禅修,投入精进实修法教之中。在修持佛法初期,有些人会感受到巨大的兴趣与虔诚,乃至于很难再继续凡常的工作与生活,强烈感觉想要出离,全心投入到密集的修行。然而,专志于修持可能就代表要忽略事业,而主要追求世间事业进步的话,修行就会被忽略,这两种角力常常形成一种非常让人沮丧的状态。

然而,像大手印这样的教法,就不会形成这种矛盾,因为大手印是可以在工作之中同时去修持的。想解决工作与修持互相占据彼此时间的困境,方法很简单,那就是:「边工作,边修持」(Work some, practice some.),这样做就可以令日常工作与佛法修持之间没有矛盾。

印度八十四大成就者(Eighty-four Mahasiddhas of India)的生平,为在工作与修持之间保持和谐提供了很好的范例。大家应该多去看看大悉达们的唐卡,读读他们的生平故事,其中有一位是织布工,另一位是农夫,帝洛巴则被描绘成磨芝麻工人。当然还有龙树以及因扎菩提等大成就者,他们一位是不可思议的伟大学者,一位是具有威势的国王。

大悉达们的成就故事表明,不管是从事显赫或是卑微的工作都无妨。无论身为社会栋梁还是市井小民,这些大师以自身为例证明,以任何一种生活方式去修持大手印都是可行的, 都能臻至圆满证悟。他们展示修持与工作同时进行的可能性。

随时随地大手印

大手印对于每一个人的心都有着不可思议的利益,从古至今一直以来都是如此,然而在现今世界中,似乎更显示大手印法教具有殊胜法益。 在过去的年代,修行人似乎有较强毅力,比如密勒日巴,他们一旦开始习法就全心倾注于修行。因为当时有更友善的修行环境,可以毫无后顾之忧成为一名全职的修行人,而毋庸担心温饱。

但是,来到现今这个时代,情况已经大大不同。很实际地说, 在现代一个人很难立刻舍弃一切,然后宣布:「现在,我只想要修行。」如果上师对现代弟子说:「现在放弃一切,出离这个俗世,一心无二专注于修行。」这也是行不通的,这样根本不符合现实。现代社会中,每个人都需要对自己的生存现状负责。

虽然如此,如果该修持时却总想着:「好吧,现在时代已经不同了,我是不可能像往日的圣者祖师那样全心去修行的。」这样想也是毫无帮助,想要获得成就就绝对必须要修持,要亲自运用和实践佛法教言。鉴于实修的必要和现代生活的种种限制,我感觉大手印就是那最方便可行的修持了,随时随地都可以应用。

大手印属于在日常生活的时时刻刻中都可以谨持于心的教授。 任何闲暇的当下,都可以立即去思维那洛巴法语中的义理, 专志于甚深的教义,并将法教实时的带入生活。如果大手印行者保持正念与专注,在日常生活中一有机会就应用法教于实际情境,一定会大有利益。

大手印禅修基础

本书所收录的《见地摄略》和《大手印要言》是二部非常凝练精要的论典,以简明扼要的语言阐述了大手印的见、修、行、 果。除此之外,这两部文本没有涉及更多诸如该如何禅修的细节,或者在禅修之中该如何实际训练专注力等,因为这些对于资深行者来说是不再需要赘述的入门基础。

然而,对于初学者来说则不然,如果是大手印的新手,是不能直接跳跃进入到论典正文的,必须首先熟习基础修持。因此,在开始正式释论之前,我先简单介绍一下禅修大手印时,会采取的身体坐姿。

在教授大手印之时,上师将会直指出心的本基状态,通常也被称为「心性」(自心本性),得到指引的学生应当要认出心性,认证大手印的自性。学生也许能认证心性,也可能认不出。有时,弟子对于认出心性并不是那么清楚或者自信,有时即使弟子已经认出了心性,却仍然会再次被烦恼所障盖, 也许该学生心续中的烦恼未能消退到应有的程度,又或许他仍然被各种事物所分心。以上状况都是有可能发生的,无论具体情形为何,这些弟子心中觉悟的功德似乎都没有增加。

虽然从「观」(vipashyana)的角度来看,觉性力(insight)是本自具足的,但是为了观的维持与稳固,我们仍然需要「止」 (shamatha)。如果自心经由止禅奢摩他而得到稳定,大手印修持也将会得到稳定。而修习止禅时,身体坐姿对于达到静定与安止是非常有帮助的。

毗卢遮那七支座

我们将使用「毗卢遮那七支座」。「毗卢遮那」字面上的意思就是「光明遍照」,经由实修运用以下七支,明性将会从觉受之中生起。

第一支:金刚跏趺坐

对于尚未习惯的人来说,双盘的坐姿可能是很疼痛的,而痛感将会让禅修变得很困难。如果是实在勉强的话,单盘就可以了。修行引导文中指出,行者应该端正坐着,而不是站立或者躺卧。采用坐姿的原因是站立或躺卧很难让心稳定,注意力将会更容易被扰乱,或者容易会睡着。

第二支:保持后背挺直

脊柱是身体的中心,只要后背能保持挺直,就能保证整个身体都是中正的。身体之内,有着众多微细的「脉」,当身体正直时,脉就是调顺的,「气」就能于其中自由流动。正常的心的状态正是受「气」所影响,或者严格说,是由气所支的。当气的流动畅通无阻,心就是安适的,而当心能感到平静与安稳,便能有利于修持。

第三支:手结定印

通常将右手置于左手之上,手心向上,轻放于腿上。换言之,就是你应该将两手平衡放置,不要一只手搭在地上,另一只手放在腿上。如果是将两手都手心向上、放在双膝之上,也是可以接受的。

第四支:保持双肘伸直

注意手肘不要僵硬也不要弯曲。再次强调,这是指要保持手臂的平衡。第四支有时也被描述为「保持双臂如同秃鹫般」。

第五支:颈部轻微弯曲

不要让头部下垂,这样会挤压到喉咙。头也不应该后仰,这将让你难以得到放松。头与脖颈轻微前倾,可以帮助保持合宜的专注力。

第六支:舌头轻抵上颚

这样做可以减少唾液的分泌,也就意味着你不需要分心动念,去想到底要不要咽下唾液。

第七支:目光投注于鼻端前虚空

这一点有时候会被误解,有些人会以为需要盯着前方虚空, 并试图看着自己前面的那一片空间,这显然是非常难做到的。 一般会以为总需要看着些什么,如何能单纯「看着虚空」呢? 通常人们习惯于看着某物而将心安住于此对境,什么都不看似乎很难。看着虚空,到底是要做些什么?

其实,不需要这样去想这么多,禅修时是不需要坐在那里观看什么东西的。将目光投注鼻端前方的虚空,就意味着不需要特别盯视某物。当注意力没有被任何视觉上的实际对境所占据时,心就可以更自如地直观自心。

禅修者也不需要坐着刻意直盯着前方空间。有的人会很生硬地瞪视前方,以至于眼睛受到刺激而流泪,这是大可不必的,重点在于目光不要聚焦,不要将焦点放在任何视觉对境上。

那洛巴尊者生平故事(一)十二大苦行

在过去几年,我曾经教授过其他几部大手印教法:达波扎西南嘉尊者所著的《月光大手印》、第九世噶玛巴旺秋多杰尊者所著的《直指法身》以及帝洛巴尊者所著的《恒河大手印》。

而现在即将要开始讲解那洛巴尊者所著的《见地摄略》,这是一部关于见地的道歌,是一部殊胜的教典。首先,先来介绍一些那洛巴尊者的生平故事。

早年:从王子成为班智达

诸位可能有些人已经对那洛巴尊者的生平故事很熟悉了,但我还是会简短概述一下。那洛巴出身为一位高贵的王子,但却在长大成人之后选择不继承王位统治国家,反而出离皇宫,剃度为僧。专心致力于修行的那洛巴,努力钻研经论, 非常博学而备受尊重,驻锡于伟大的那烂陀寺。

在当时那烂陀有一个传统,就是指派班智达(即大学者)坐镇在寺院东、南、西、北四个方向的大门,作为护法守护学院,当时寺院的正中央还有一个大门。在其中,北方的大师过世之后,那洛巴替代他成为了北门守护者。

亲见金刚瑜伽母

或许是由于过去业缘之故,那洛巴从金刚瑜伽母(Vajra Yogini)处获得了加持。第一首道歌的起始即写到:「敬礼金刚空行!」句中的金刚空行(Vajra Dakini)指的就是金刚瑜伽母。关于她有着这样的一个故事: ⁵

一日,那洛巴正坐在寺院外面读诵经典,忽然一片阴影投在了他的书页之上,当他抬头望去,只见一位非常年迈的老妇人正站在他的面前。老妇问他:「你在读什么?告诉我,你理解的是这些字句,还是它们的意义?」那洛巴答道:「我理解的是字句,我从文字中学习。」

老妇人听罢喜出望外,笑逐颜开,手舞足蹈地又唱又跳。正当她表现得如此狂喜而兴高采烈之际,那洛巴寻思着:「为什么听说我懂得字句她会这般的高兴?懂得字句只是意味着通过思维抉择,能了解其意思而已啊。」他继而想到:「如果是这样,如果我说我还懂得字句其中的意涵的话,她应该会更高兴吧。」

于是那洛巴又告诉老妇说:「我不仅仅是了解字句,我还能懂得它的含义。」但老妇听到的反应却截然相反,她停止微笑, 也停止舞蹈,看上去非常悲伤,露出哭泣、哀嚎的样子。那洛巴自是很困惑,心想:「为什么当说我理解字句时她如此开心,而当我说理解意涵时候她却如此忧伤?」于是那洛巴问老妇:「您这是怎么了呢?」

老妇人回答道:「当你说你理解字句,这是真的,你毕竟是一位守护那烂陀北门的博学班智达。但当你说你理解实义,这不是真的,你在撒谎,这让我感到十分难过,你根本还没有获得完全的体证,所以我会显得很伤心。」 那洛巴听了老妇的话后,追问:「我要怎么做才能理解实义呢?谁是能懂得实义的人?」老妇人回答道:「去找我的兄弟帝洛巴吧!假如能遇到帝洛巴,你就能懂得实义了。」

寻找上师

仅仅是听到尊者「帝洛巴」的名字,那洛巴即刻欢喜不已, 从内心中感受到一种强烈的信心,他想:「我一定要去见他!」他猛烈祈请,期望可以实现心愿,同时他开始修持喜金刚(Hevajra)成就法。当他正在修持之时,一个来自虚空的声音说道:「为了遇见帝洛巴,如果你能修持胜乐金刚 (Chakrasamvara)成就法,会更好。」于是那洛巴依此去念诵了胜乐金刚心咒七十万遍,此后他收到了另一个授记显示:只要向东出发,就会遇到帝洛巴尊者。

那洛巴在寻找上师的路上,经历了十二次小的考验与十二次大的考验,但由于他的傲慢,错失了好几个可以遇到帝洛巴的机会。

他在旅途之中曾遇到过几位形容可厌的乞丐,那洛巴对待他们态度傲慢,而当他经过乞丐身边准备扬长而去的时候,乞丐却对他说到:「如果你这样做,是永远都不会遇到帝洛巴的。」说完后,乞丐瞬间消失。每次那洛巴都是到这时才意识到,乞丐们全都是帝洛巴的化身。

又有一次,一个乞丐堵在路中间,挡住了那洛巴的去路。那洛巴请他挪动一下好让自己过去。乞丐却回嘴:「我不挪,你要不就绕过去,要不就从我身上跳过去,随便你,反正我是不会挪开这个位置的。」那洛巴只好从他身上跳了过去,乞丐便说道:「如果你继续这么傲慢,你将永远见不到帝洛巴。」再一次的,这个人消失在半空中,只剩下那洛巴在原地悔恨不已。

遇见帝洛巴

还有一次,那洛巴偶然听说当天帝洛巴将会出门化缘,于是他想:「假如我前往附近那个乞丐们常常排队乞食的寺院,或许能在那里遇到帝洛巴。」当他到达后,便四处打听有没有人知道大成就者帝洛巴,人们回答:「我们不知道你找的那位大成就者帝洛巴,但是这里有一位名叫帝洛巴的乞丐,就在附近。」

第一次遇到这位乞丐时,那洛巴对他恭敬顶礼、绕行,并请求教法。只见这位乞丐将手伸进了衣服里,抓出了一把虱子,对那洛巴说道:「把虱子们扔到火里。」那洛巴寻思:「我是一名僧人,纯正的佛教徒,我不能做这样的事,如果要我去杀生, 那可太糟糕了!」因执着于他的自我形象,那洛巴没办法照乞丐所说的去做。这时乞丐厉声说道:「如果你还有着那样的执着,你将永远不会遇到帝洛巴。」再一次,他消失了。

在他的十二次小考验最后,那洛巴已经处于绝望的边缘,他自忖:「我将永远无法遇到帝洛巴尊者,再也无能为力了,看来我真是没有那个福报,那不如自杀好了。」当他掏出刀,正准备割向自己的喉咙时,突然听到了一个声音,对他说:「如果你真的那样做,即使是遇到了帝洛巴也毫无利益。」那洛巴环顾四周,看到帝洛巴就立在那里,他们终于相遇了。 这就是那洛巴的十二小苦行的终点。接下来我们将开始讲解原典,稍后也将会继续介绍那洛巴的十二大苦行。