第一部：教导次第的前行

进入正行前修习四共加行，即转心四思维，主要目的在改变和修正我们不正确的认知，并坚固学佛的信心，修习不共加行目的在消除罪障，积聚福德资粮。虽然这些被称为前行，却应该持续一生去练习，直到我们将心灵成功地转向明心见性精神之路。

共的前行

作为对正行的准备,行者应该转心致力于两种类型的前行:共的前行与不共的前行。

在共的前行中,我们受到鼓励要花时间去训练自己的心,思维暇满难得、死亡无常、因果业力与轮回过患。虽然这些被称为前行,但你们应该持续一生去练习这转心四思维(four mindchangings)。直到我们有效地将心灵转向这条精神之路以前,我们都会偶尔觉得不想修持,我们也会被懒惰所役使,我们更会相信自己没时间或者只是觉得修行并不那么重要。另一方面,一旦我们真的用心去吸收这转心四思维中所蕴含的意义,那么它不仅可以防止我们脱离佛法,也将减少我们的懒惰与自满,从而会让我们觉得修持起来更容易。

转心四思维,转心向法

懒惰、散逸、自满或喜欢用对世俗的追求让自己散乱,这些都是无数生以来形成的根深蒂固的习性。因此,有时我们会深受鼓舞而去修持,我们相信自己已经将这转心四思维装在心里了,我们唯一想做的事情就是修持;还有一些时候,当旧习惯又回来时,我们就不太确定自己的目标是什么了。断除我们旧有香有习性的方式就是透过这转心四思维,来一再地训练我们的心。不单只通过读书,生活本身也应该成为我们的道场,正如密勒日巴尊者所言:「我的经书就是如实的本然状态。」换而言之,就是事物的本质为何,无论我们遇到什么都已经体现出转心四思维中的基本信息。「这个人生病了,那个人死了,这个东西坏了」等等,我们一直接收到这些信息,证明一切事物都是无常的。当我们真切地留意到这些时,显而易见的是会感到人的生命价值无限。我们也能理解自己的所作所为确实会产生影响;我们的行为会导致后果。透过这样反复训练我们的态度,就可以清除让我们懒惰和不去做任何有真正意义事情的旧习性。我们可以越来越受到鼓舞,并转心向法。这才是转心四思维真正的价值所在。

不共的前行

在不共的前行中,我们发现有皈依、发菩提心、⾦刚萨埵修诵、献曼达和上师相应法的修持,这些都是非常重要的修持。无论我们是否尚未开始设定不共前行的数量,抑或已经「完成」这些内容,不时地进行这些修持仍然是极具利益的。的确,我们偶尔会烦躁不安、被烦恼所席卷、感到消极、被扰乱、没有兴趣、沮丧等等,人生可能会变得非常痛苦。当我们有这样的感受时,就很难「如是安住」(just be)、只是简单保持在三摩地的大手印状态中;这时即便专注在一项普通任务上都是极其困难的。当这种情况发生时,藏传佛法前行修持, 特别是修诵金刚萨唾,是非常有益的。

修持⾦刚萨埵,更深层的净化

有些人很容易受到干扰;有些人则很容易生气;另一些人会执着于追求这个与那个;还有一些人是头脑迟钝;有些人可能非常情绪化。无论哪种情况,有时候禅修似乎都特别具有挑战性。当这种情况发生时,进行一种修持是非常有用的,例如修金刚萨埵,,我们想象净化的甘露倾注下来,同时结合百字明咒的念诵。

正如达波札西南嘉所说,「为了清净罪障,要修诵金刚萨埵。」这是一种忏悔,并可以消除旧有刻板心态所导致的紧绷。有时候,我们就是找不到可以责备的人,我们不得不承认问题出在了我们自己的态度上,这时修诵金刚萨埵就非常有利益。所以如果我们承认,「我有这个特殊问题,透过修持金刚萨埵,我将真的试着去清理它、净化它并去除它,」那么通常是可以做到的。

「忏悔」(confession)一词经常被用来解释金刚萨埵修持,但是它的含义与天主教传统中的不一样。这不仅仅净化我们过去世所做的任何恶业,也清净了我们想要再次那么做的倾向,以及任何让我们不安、无法单纯地安住于三摩地状态的倾向。金刚萨唾修诵是对治烦恼与遮障非常有效的方法。当然,我们可以忏悔自己做过的恶业并感到懊悔;但这本身并不能真正影响我们的习性。修持金刚萨埵对治的是更深层面的内容。

精进上师相应法的真实意义

接下来达波札西南嘉说:「为了领受加持,要修持上师相应 法。」上师相应法是一种禅修修持。这需要精进,我们要坚持到底。但只是鞭策自己还不够;行者也需要信任与虔敬。把我们的专注力导向自己的上师或一位证悟的大师那里,会有助于产生虔敬的力量。当我们感到信任与虔敬时,就更加容易精进与坚持训练。这会引领我们品尝到三摩地的状态,从而帮助我们的三摩地变得稳固。无论我们是否将上师相应法作为前行修持的一部分,定期修持它都将非常有帮助。

当训练上师相应法时,我们可能偶尔会对上师的长相、行为或说话方式,没有太多的虔敬。但是在我们与上师的关系中,信任的对象实际上应该是他所传授的教导,即「法」,这是与佛陀的法教无二无别的。法教的有效性不取决于上师的长相、行为或说话方式。因此,在这个方面,从佛陀那里领受教法与从我们自己的上师那里领受教法并没有真正的区别。行者自己的上师就如同佛陀本人;我们可以领受到同样能够获得圆满证悟的教法。

有时候据说,行者自己的上师更优于佛陀。乍看,这可能难以接受。上师究竟如何能比佛陀更高级呢?在一般的佛法教导架构内,老师不可能等同于佛陀。但如果我们仔细观察,就会发现佛陀教导的与我们的上师告诉我们的无二无别。我们不可能亲见佛陀,并直接从他那里领受教法;但我们仍然有机会从一位精神导师那里领受教法。这样,我们个人的上师就优于佛陀。这并不是盲目的信仰。我们不是封闭自己的心,认为无论他说什么或做什么都是完美的。相反,透过质疑、理解和应用这些教导,我们可以获得证悟。这是通过理解原因后产生的信任,而不是盲目的信仰。透过如此的信任,就有可能领受到加持。这就是为什么我们要修持上师相应法与祈请上师的原因。