引言

人一生有三分之一的时间是在睡梦中度过的。不论我们做什么,是有功德的还是无功德的,也不论我们是凶手还是圣徒,是僧人还是无拘无束之人,我们的终结都是相同的。我们都会闭上双眼,进入黑暗之中。尽管我们所熟知的“我”渐渐消失,但我们都会毫不畏惧地合上双眼。短暂的时间过后,各种景象开始显现,自我意识也随之而生。我们再次出现在似乎是无穷无尽的梦幻世界之中。每个夜晚,我们都会置身于最深奥的神秘之中,体验着一种又一种不同的经历,在失去自我后再次发现自我。我们对于这一切早已习以为常。清晨醒来,我们继续在这个“真实”的生活中。但从某种意义上来说,我们仍然在沉睡,依旧在做着梦。教法告诉我们,人能够在这个混沌的、不真实的状态中日复一日,也可以从梦中醒来,了悟现实的真谛。

当我们修行睡梦瑜伽时,我们就成为那悠久传统的一部分。几百年来,与我们一样,世间男女都进行着同样的修习, 面临着同样的困惑与心障,也同样受益匪浅。众多高僧大德和杰出的瑜伽师都把睡梦瑜伽作为他们主要的修行。通过这样的修习,他们最终获得圆满。他们为教法贡献了毕生的精力并通过这些教法把修行的成果传递给我们,他们是我们的精神祖先。回忆这段历史,铭记他们,将会激发我们对睡梦瑜伽的信念及对教法的感激之情。

我准备向未进行过初级修行或对修行知之甚少的西方人教授此法。或许这种做法会令一些藏族上师大惑不解。依照传统,教法一直是秘密传承的。这既是表示尊重,又是一种保护,以免尚未做好准备的修持者产生误解。这些教法从不公开传授,也不会轻易透漏外人,而是专门传授给已经做好准备接受教法的人。

睡梦瑜伽的修行仍然像过去一样灵验有效,但世界的环境在变。因此,我试图进行一些不同的尝试。我希望通过公开、简洁的方法教授一些行之有效的东西,使睡梦瑜伽这一传统得到更好的保留,从而使更多的人能从中受益。当然,尊重教法对保护教义、促进我们的修行是至关重要的。要尽量从正宗的上师那里接受直接传承。阅读有关睡梦瑜伽的书籍固然很好, 但最好还得接受口头传承。这将使你与这一教法建立更为紧密的联系。另一方面,在修习过程中,我们会遇到一些自身难以克服的障碍,但经验丰富的上师能够辨识它们并帮我们除障, 这是必须牢记的重要一点。

人的生命是宝贵的。我们健全的身心蕴藏着巨大的潜能。可能我们已经见过上师并接受了教法,也可能已经享受着遵循精神之路的自由。我们知道修行对于我们的精神之旅及实现帮助他人的愿望是十分必要的。我们也明白生命的转瞬即逝,死亡是不可避免的。但在繁忙的生活中,我们总觉得很难按自己的意愿进行修习。或许,每天我们可能只有一两个小时在静修,而余下的二十二个小时是散乱的,在轮回的波涛之中颠簸着。但人总会有睡觉的时间,我们可以把一生中三分之一的睡梦时间用来修习。

本书旨在通过修行让我们在一生中每时每刻不断培养更大的觉识。倘若能做到这一点,我们就会更加自在和自如,较少受习惯性的贪执和散乱的控制。我们展现的是一种沉稳、生机勃勃的风度,这使我们能更加熟练地选择对生成之物的积极反应及对利益他人和我们自己的精神之旅的反应。最终,我们形成具有连续性的“觉识”,这使我们能在梦中及醒后一直保持完全清醒的“觉识”。那么,我们就会以各种创造性的、积极的方式对梦中出现的现象做出反应并能在睡眠状态下完成各种修习。当我们完全具备这种能力之时,我们就会发现,不论是在清醒之时还是在睡眠状态下,我们都会感到更大的自在、舒适、明了和感激。我们还将会为在死后的中阴状态下获得解脱做好准备。 ²²

教法提供给我们改进日常生活质量的许多方法。这是非常好的,因为,今生今世的生活十分重要,值得认真对待。修习瑜伽的终极一定是引导我们得到解脱。为此目的,最好将此书理解为一部修习手册或西藏苯教和佛教瑜伽的指导手册。苯教和佛教瑜伽运用梦境使人从日常生活的混沌状态中解脱出来, 利用睡眠将人从无明中唤醒。倘若用这种方式使用此书,你应与一位有资质的上师取得联系。然后根据第三章进行止修以使自己心境平和。当你感到一切准备就绪之时,可以开始进行初级修习,坚持一段时间后,将其融入你的生活。最后再进行主要的修习。²³

不能急于求成。我们已经在轮回的虚幻中游荡了很久,但却未进行过修习。浏览一下有关精神方面的一本书,然后忘掉它,这几乎不会对生活有任何改变。如果我们能将这些修习坚持到底,那么,我们就会意识到我们的原初本性,即:圆满。

如果我们不能在睡眠状态中保持清醒专注,如果每天晚上我们都迷失自我,那么,当死亡降临之时,我们还会有什么机会保持觉识?如果进人梦境,与心中的影像互动,仿佛它们是真实的,那么,我们就不该对死后能获得自由抱有任何期待。靠你的梦中体验来了解死亡的境况吧!靠你的梦中体验发现你是否真正觉悟吧!