第二章梦的类型与用途

梦瑜伽的目的是获得解脱,我们的意图应该也是获得超越梦境的大圆满。梦还有益于我们日常生活的相应的用途。运用从梦中获得的信息并直接受益于我们在梦中的体验。例如,在西方,用梦治病的方法广为人知。关于艺术家和科学家运用梦的创造性使其工作受益匪浅的记载为数颇多。藏人也以各种方式依赖梦境。本章描述了梦的一些相应用途。

1. 三种梦

梦分为三种。在睡梦瑜伽中,它们形成了一个渐次的过程,但这个渐次不是十分准确。三种梦为:1)普通的轮回梦; 2)明觉梦;3)净光梦。前两种梦因其起因不同而存有差异。 在这两种梦中,梦者可能是清醒的,也可能并不清醒。在净光梦中存有意识,但并非主客观的二分法。净光梦发生在非二元的意识之中。

轮回梦

我们中大多数人在大部分时间里做的都是源于业迹的轮回梦。这些在梦中所发现的含义都是我们赋予它们的,其含义是梦者做出的归结而不是梦本身所固有的。在我们清醒后的生活中,其含义亦是如此。这并不会使有意义的梦变得不重要,而是使我们清醒时的生活含义变得不重要。这一过程犹如阅读一本书,书只是印在纸上的符号而已。但是因为我们给它注入了我们的意思,我们就能从中获得含义。像梦一样,书的意义取决于人们对它的诠释。两个人阅读同一本书,但获得的体验却完全不同。一个人可能会根据字里行间的意义来改变自己的一生,而其友可能会觉得这本书只是有趣,或者觉得索然无味。 书还是那本书,但读者赋予词语以含义,而后又把含义读出来。✎

明觉梦

随着梦瑜伽的修持,梦会变得越来越清晰、越来越详细。 绝大部分的梦都会被记住。这是梦者把更大的意识带入梦之状态的结果。超越普通梦境中日益增加的意识是第二种,即明觉梦。当意念和气处于平衡而且梦者能够处于无我状态之时,就会产生明觉梦。与轮回梦不同,在轮回梦中,梦者的意念受到业气的驱使而四处游走。而在明觉梦中,梦者的意念是稳定的。尽管会出现各种形象和信息,但它们不是以个人业迹为基础而是依靠传统自我层次之下的意识直接获得的知识。这类似于白脉中的粗业气(与消极情绪相关)和红脉中智慧气之间的差异。粗业气和智慧气都是业气,其能量都包括在是二元性体验之中,但粗业气比智慧气更纯洁、更真实,同样,明觉梦也比轮回梦更纯净、更真实。在明觉梦中,有些东西仿佛是梦者给予或者发现的。而在轮回梦中,梦者将含义赋予在根本体验的纯净上。

任何人都偶尔会做明觉梦,但在完成修行并稳定之前,这种梦并不常见。对于大多数人而言,所有的梦都是建立在日常生活和情感上的轮回梦。即使我们会梦到教法、我们的上师、我们的修行、佛陀及空行母,但这个梦依然可能还是个轮回梦。如果我们跟随上师修行,那么,我们自然而然会梦到这些东西。做这样的梦是个积极的征兆,因为这意味着我们致力于教法,但是这种做法本身是二元性的,因此也就处于轮回界中。轮回有更好和更差两个方面。全身心地投入到修行和教法中是好事,因为那是通往解脫之路。最好不要把轮回梦误当做明觉梦。

如果我们误认为轮回梦给我们指明了正确的方向,那么, 改变我们的日常生活、尽量按照梦的暗示去做就会成为我们生活的全部。这也是我们沉溺于个人喜怒哀乐的一种方式,认为所有的梦都是来自更高一级、更神圣的精神源泉的信息,但事实并非如此。我们应该密切关注梦,逐渐理解哪些梦是外来的,哪些梦是情绪、欲望、恐惧、希望及日常生活中奇思幻想的显现。

净光梦

净光梦是第三类梦。在精神之旅上走了很久的人会做这样的梦。它在中脉的初气中生成。在有关梦瑜伽的教法中经常谈及净光。它表明一种不受梦、思想和形象束缚的状态。还有一种“净光梦”。在这种净光梦中，梦者处于心之本性中。这不是轻而易举就能成就的。修行者在净光梦生成之前一定要非常稳定地处于非二元意识中。对《母续》做出重要注疏的作者坚赞米鲁桑勒写道，他连续修行了九年才开始做净光梦。³²

做净光梦之能力的培养与在白天停留在本觉的非二元状态中之能力的培养相似。一开始，本觉和思想似乎是不同的，因此在体验本觉的时候思想无存。一旦有了思想，我们就会产生散乱，失去觉识。但在培养出本觉的稳定性时，思想生成并会马上消逝，对本觉不会产生丝毫的障蔽，修行者处于非二元的意识之中。这些情境与在仪式中如何学习铃鼓十分相似。一开始,我们一次只能做一个动作。如果我们摇铃,就会忘了击鼓的节奏,反之亦然。当我们稳定时,我们可以同时击鼓摇铃。

净光梦和明觉梦不同。尽管明觉梦从心的深层、相对纯洁的方面生成并由积极的业迹产生,但它仍然发生在二元性中。净光梦尽管源于过去的业迹,但并不引导产生二元体验。修行者不会再组成观察中的主体(该主体与作为客体的梦有关)。修行者也不会成为梦世界中的主体,而会全身心地与非二元觉识融为一体。

三种梦的差异看起来十分微小。轮回梦从个人的业迹和情绪中生成,梦的所有内容是由那些业迹和情绪形成的。明觉梦包括更为客观的知识。这种知识从集体业迹中生成,当不与个人业迹交织时,觉识能够辨识它。那时,觉识不受空间、时间及个人经历的束缚。梦者会遇见真实的人,从真正上师那里接受教法,还能发现对其本人和他人有用的信息。

净光梦不是由梦的内容决定的,它是一种净光梦,因为梦中没有主观的梦者或梦自我,也没有与梦或梦的内容处于二元关系中的自我。尽管梦会生成,但意念的活动绝不会干扰修行者在净光中的稳定。

2. 梦的用途

梦的最大价值体现在精神之旅的境况之中。更为重要的是,它们自身可以用做精神修行,也能提供激励梦者踏上精神之旅的体验。此外,它们还可以成为决定我们的修行是否正确,有多大进步,及应该注意什么的一种方法。

正如我在前言中所讲的故事一样,在传授高级教法时,通常上师会等学生做了一个梦,以表明他(她)已经为接受教法做好了准备。其它梦或许说明学生已完成了某种修行。听完讲述该梦之后,上师可能会决定是否到了该学生继续下一步修行的时候。

同样,如果我们关注梦,我们就可以判定自己修行的成熟程度。有时,在清醒状态下,我们认为自己做得很好。但是在睡梦中,我们就会发现至少在某些方面我们还很困惑或者陷于消极情绪之中。人们不应将其视为令人泄气之事。当心理的不同方面在梦中显现并指出我们该在哪些方面努力以求得进步是件好事。另一方面,当修行变得坚实之时,修行的结果将会在梦中显现并使我们对自己的努力坚信不疑。

梦中体验

梦中的体验是不定的。在梦中,我们可以随心所欲地去做我们清醒时不能做的许多事,包括促进我们成长的特别修行。我们可以治愈心灵的创伤、克服长期无法克服的情绪障碍。我们能清除可能会阻止体内能量循环畅通的能量阻碍物,还通过超越概念上的界限与局限的体验来突破心中的障。

总之、拥有了在梦中保持清醒的能力后才能更好地完成这些任务。在这里仅作为一种可能性而提及之。在有关修行一章中会有有关一旦清醒我们该怎么办的更为详细的论述。

指导和指导方针

大多数藏人,从高级宗教大师到普通民众,都认为梦是最深奥的精神知识及日常生活指南的潜在源泉。梦可以被用来诊病、暗示是否需要进行净化修行、是否需要关注与神灵与保护神的关系。梦的这类用途被视为迷信,但从更深的层次上来看,梦描绘了梦者的状态及他(她)与不同能量之间的关系状况。在东方,人们承认这些能量,并把它们视为护法神和保护神及人的生理及内在的精神状况。在西方,这些能量被理解为早期疾病或有深层根源的综合证候或典型特征。

一些藏人终生都在研究梦,他们把梦看做与深层次的自我及与其它外部世界进行交流的主要形式。我的母亲就是最佳一例。她是一个修行者,是一位慈爱善良的妇女。当我们一家人聚在一起吃早饭时,她给全家人讲她的梦,特别是与她的保护神纳塔噶波有关的梦。 ³³

纳塔噶波是西藏北部霍尔部(我的母亲在那里长大)的保护神。尽管纳塔噶波的修行在整个西藏众所周知,但他主要在我母亲生活的村子及其周边地区受到敬拜。我的母亲按他的修法进行修行,但我父亲不照此修行。他还经常在母亲讲述其梦时嘲笑她。 ³⁴

我清楚地记得母亲讲过的一个梦。梦中纳塔噶波来到她的面前。像往常一样,纳塔噶波身着白袍,耳戴海螺耳环,披着长发。这次他显得非常愤怒。他迈进门来,狠狠地把一个小口袋扔到地上说:“我一直告诉你要照顾好自己,但你并没有做好!”他直视母亲的眼睛,然后就消失了。

直到早晨,母亲还不能确定那个梦的含义。但在下午,一个经常在我家干活的女子想偷我们的钱。她把钱夹在衣服下面。但当她从母亲面前走过时,钱掉了出来。钱装在一个包里,而那个包与母亲在梦中所见的一模一样。母亲拾起那个包、里面装的就是差点被偷走的我们家的全部积蓄。母亲认为这件事是其保护神对她实施部分保护的举措,她确信是纳塔噶波让那个包掉在地上的。

纳塔噶波在母亲的一生中总是以同样的形式出现在她的梦里。尽管他给她传递的信息不同,但一般说来都是旨在以某种方式帮助她、保护她和指引她的梦。

十岁之前我一直就读于一所基督教学校。后来,父母把我接了出来。我进入梅里寺。其中的一位名叫根・僧图的僧人有时会给我讲他的梦。有些我记得非常清楚,因为它们与我母亲的梦非常相似。他经常梦到西佩嘉姆,她是苯教最重要、获得圆满的最古老保护神之一。藏传佛教其它教派也修习西佩嘉姆的修法。布达拉宫的一间房间里立有她的神龛。僧图所做的有关西佩嘉姆的梦指引着他的生活和修行。³⁵³⁶³⁷

我们在寺庙和禅房的壁画上常可看到凶相的西佩嘉姆,但在他的梦中并非如此。他看到的是一位年迈的、头发灰白、身体佝偻、挂着拐杖的世俗女性。僧图总是在一片浩瀚的沙漠中见到西佩嘉姆。沙漠上只有她的帐篷,别无他人。僧图能解读她的表情,是高兴还是难过。或者从她移动的方式判断她是否生气。以这种方式解读她,他就会多多少少了解如何解决修行中的障或改变生活中的一些东西,让其朝着正确的方向。这就是她如何通过他的梦来引导他。他通过梦与她保持着密切的联系。在他的一生中,她总是以同样的方式在他面前显现。他和她的体验是明觉梦的一个范例。

当时我还是个孩子,但我能清楚地记得,一天在听这个僧人讲述他的一个梦时,我突然觉得他仿佛是一个身在异地的朋友,这使我大为震惊。我认为能在梦中与一些朋友嬉戏相当不错,因为白天学习强度大,老师又十分严格,我没有太多的时间玩耍。这是我当时的想法。所以,你看,我们对梦和梦瑜伽的理解以及我们修行的动机会随着我们的成长愈发深刻、愈发成熟。

占卜

因禅修十分稳定，所以许多禅修大师能够用明觉梦进行占卜。要做到这一点，梦者必须能够从形成梦的大部分个人业迹中得到自我解脱。否则，信息就不是从梦中获得而是反射到梦里的，这通常与轮回梦的情况如出一辙。在苯教中，梦的使用被认为是萨满占卜的几种方法之一，在藏人中亦非常常见。弟子经常会就一项任务请求上师指导,或请求上师对除障进行指导。上师常常会求助于梦为弟子找到答案。 ³⁸

例如,我在西藏时就遇到了一位叫卡却旺姆的已经获得圆满的藏族妇女。她非常强壮,是位“伏藏师”。她曾发现过许多秘密教法。我向她问究我的未来及类似我将遇障这样的普通问题。我请她为我做个明觉梦。 ³⁹⁴⁰

在这种情况下,常见的做法是:梦者向求梦者要一件他 (她)的东西。我给了她一件我身上穿的内衫。从能量上看, 这个内衫代表我。她通过凝视它就能和我建立联系。那天晚上,她把我的内衫放在她的枕头底下,然后就进入梦乡,做了一个明觉梦。早晨,她给我做了长时间的解释,涉及我未来生活中发生的事情,我该避免的事情及我该做的事情。这种指点清晰明了,大有禅益。

有时学生会问,能告知我们未来之事的梦是否表明未来已经注定。在藏族传统中,我们认为情况并非如此。所有能够发生之事的根源都已显现,就在现在。因为过去的结果就是未来情况的种子。未来任何一种情况的主要原因都可以在已经发生的事情中找到答案。但业种显现的次要原因却不固定,是依环境而定的。这就是修行为什么是有效的、疾病为什么可以治愈的原因。否则的话,任何尝试都是没有意义的,因为什么都不会更改。假如我们做了一个有关明天的梦,明天到了,发生的一切都如梦中一样,但这也并非意味着未来是固定的,是不能更改的,这只是说明我们并没有去更改而已。

想像有一个带着强烈情绪的业迹。那是某个特殊情境发生的主要原因,而且就要实现了。也就是说,我们的生活可能会提供主要原因显现所必需的次要原因。在有关未来的梦中,因业已存在,日渐成熟即将显现的业迹决定了梦,其结果就是, 梦是对众结果的一种想像。这就像我们进了一间厨房,厨房里有位厨艺精湛的意大利厨师,厨房里飘散着调料和正在烹饪的食物的香味,桌子上摆放着做菜用的作料。我们几乎可以想像出正在准备的是什么晚餐,几乎可以看到那个情境的结果。这就像梦一样。我们可能不会完全精确,但我们会大部分精确。 那么,在我们吃晚餐的时候,晚餐就会与我们的期望值重合, 不一致的部分就会变得模糊。这就是我们期待的晚餐,尽管与我们期待的晚餐不尽相同。

从儿时起我就记得有这样一例。那天是印度灯火节在传统上是用爆竹庆祝的。我和我的朋友们没钱买爆竹,因此, 我们就寻找点燃后没有响的爆竹。我们把它们堆放在一起,想将它们再次点燃。我当时很小,四五岁的样子。其中有一个爆竹有点湿,我就把它放在了燃煤上。我闭上双眼,吹那个爆竹。当然,爆竹炸响了。好一会儿,除了眼前的金星我什么都看不见了。就在那时,我猛然记起头天晚上做的梦。眼前发生的事与梦中的完全一样,整个过程一模一样。当然,如果我在事前而不是事后想起来那个梦会更有帮助!这样的情况很多。 在这种情况中,未来情境的因被编入关乎未来的梦中。这个梦有可能被揭示,但也可能不都被揭示。⁴¹

有时在梦中是可以知道影响他人的因果的。我在西藏时, 我的上师丹增纳达做了一个梦,然后,他告诉我要进行与一位神灵(护法神之一)有关的特殊修行非常重要。在每天的旅途中,我开始进行很多小时的修行,尽量去影响他在梦中见到的任何东西。他做梦几天后,我乘坐一辆卡车行驶在群山之中的小路上。西藏地区的司机胆子很大,游牧民族毫不畏惧死亡。我们30个人和许多沉重的行李都挤在这辆大卡车里,此时,车因爆胎而发生了侧翻。从车里爬出来,我往下张望并没有感到特别害怕。但是后来,我看到是一个小石头卡住了卡车,才使卡车没有滑落到下面的山谷里。谷底如此之深,从山边扔下去的石头似乎要用很长时间才能掉到底。我的心开始在胸中坪坪直跳。当时,我感到了恐惧,意识到那块小小的石头就是站在我们与死亡之间的全部,也正是它使我的此生没有结束。 ⁴²

当我看到这种情况时,我就想,“这就对了。这就是我要修护法神的原因”。这正是我的上师在梦中看到的,那也是他告诉我要修行的原因。梦可能不是非常具体的,但它总能通过感觉和梦中形象传达将要发生和需要补救的一些事情。这是我们从研究自己的梦所获得的益处之一。

梦中教法

在藏族传统修行者中有很多在梦里接受教法的实例。梦常常是连续性的,每晚的梦都接续前一晚的梦、用这种方式传达完整而详细的教法,直到达到精准、适当的圆满点。梦就结束在该点上。众多卷的教法就是这样被“发现”的,其中包括藏人几百年一直进行的修法,这就是我们所说的“心藏”。

可以想像一下,你进入一个洞穴,发现了深藏其中的一卷教法。这是在物质空间中的发现物。心藏是在意识中而不是在物质世界中发现的。上师们均以在明觉梦中和清醒时发现这些宝藏而闻名。为了在梦中接受这些教法,修行者必须培养某种能力,如,能够在意识中保持稳定而无需认定习惯性的自我。只有那些没有被业迹和轮回梦所遮蔽的修行者,才能触及意识自身所固有的智慧。

梦中发现的真正教法并非来自心智。不像到图书馆查阅资料、进行研究,然后,像学者所做的那样,用心智收集和综合信息写出一本书来。尽管众多好的教法出自心智,但是它们不被视为心藏。佛的智慧是自生的,是从意识的深处生成的,它本身是完整的。这并不是说心藏教法与现存教法不同,因为它们是同一的。此外,在不同的文化和不同的历史阶段都能找到这些教法。尽管它们互不相通,但它们是相近的。历史学家试图从时间的角度追溯一个教法的渊源,以便说明它是如何受相似教法之影响及它们之间的历史联系发生在何处等,而且他们经常会发现这种联系。但是最根本的事实是,这些教法是人类在发展中达到某一个高度时自发生成的。在任何文化最终达到的根本智慧中,这些教法都是固有的。它们不仅是佛教教法或者苯教教法,而且也是全人类的教法。

如果我们因帮助他人而积业,那么,来自梦的教法就会利益他人。例如,如果我们与一个世系有业,那么,梦中发现的教法就对我们自己的修行尤为有利,或许是消除一个具体障的具体修正。

3.断修的发现⁴³

许多上师都把梦当做重要的智慧之门。通过这扇智慧之门，他们发现了教法，与在时空上相距甚远的上师们建立起联系并培养起帮助他人的能力。东迥图钦的故事展示了一切。东迥图钦是苯教大师，据说生活在公元8世纪。在一系列的梦中，他发现了苯教的断修，这是一种修施舍、断灭执的幻相修习。⁴⁴

在六岁时，东迥图钦就已经谙熟教法。十岁时，他进行了长期闭关并取得了非凡的梦的体验。在这些梦中，他发现了教法、遇到其他上师并从他们那里获得教法。一次，正当他在闭关静修瓦尔赛（苯教重要密宗神灵之一）时，他被上师召去。于是，他离开了闭关之地，去了其上师的一位施主的房子里。他在房内入睡，做了一个不可思议的梦。⁴⁵

在梦中,一位美女领他穿过陌生的场景来到一个大尸林。 地上躺着许多尸体,尸体中央有一顶装饰华丽、鲜花环绕的白色大帐篷。在帐篷中央,一位棕色女人坐在一个巨大的宝座上。她身穿白衣,头发上装饰着绿松石和黄金。她的四周是许多美丽的空行母,她们讲着不同国家的语言。东迥图钦意识到她们来自遥远的地方。 ⁴⁶⁴⁷

那位棕色的空行母离开宝座,把一个内盛鲜血和肉的颅器拿到东迥图钦的面前,并喂他食用。她一边喂他,一边告诉他要把这些供品当做洁净的供品接受。她还告诉他,她和其他的空行母要为他举行一个重要的灌顶仪轨。 ⁴⁸

随后,她说:“愿你在佛母面前获得证悟。我是西佩嘉姆, 是苯教教法的持有者,是住棕母。这个灌顶和教法是典型的根本《母续》。我给你灌顶,这样你就能给他人灌顶并教授佛法。”东迥图钦被引领到一个高高的法座上。西佩嘉姆给他一顶法帽、一件灌顶服及一些礼器。随后,她让他给聚集在他周围的空行母们灌顶,这让他大吃一惊。

东迥图钦说:“哦,不行!我不会灌顶。我不知道如何灌顶。这让我太不好意思了!”

西佩嘉姆安慰他说:“别担心。你是一位大师,是由象雄和西藏的三十位上师灌的顶。你有能力给我们灌顶。”

东迥图钦反驳道:“我不知道在灌顶时如何吟诵祷文。”

西佩嘉姆说:“我会帮助你,所有的护法神都会给你力量。 没什么可怕的。请灌顶吧。”

就在那一刻,帐篷里的肉和血都变成了奶油、糖及各种食物,还有药品和鲜花。空行母们向他抛去鲜花。突然,他意识到,他真的知道如何进行《母续》灌顶了,他的确做到了。

后来,所有的空行母向他表示谢意。西佩嘉姆说:“五年后,来自八大尸林的空行母会像许多上师一样聚集在一起。如果你来,我们会教你更多的《母续》教法。”然后,空行母们与他相互道别。西佩嘉姆告诉他,他也得离开那里。一位红色空行母在一块肩被上写下代表示“风”的字符,而后, 她把肩在空中挥了挥,然后,她让他用右脚触碰一下哈达。他刚一触碰肩被就返回原身并意识到自己正在睡眠中。

他睡了一个长觉,人们以为他已经死了。在他最终醒来时,他的大师问他为什么睡了那么久。他向大师讲述了那个梦。大师说这太好了,同时也告诫他要保守秘密,免得生障。 大师告诉东迥图钦,将来有一天他自己会成为上师,并为他灌顶使之能为未来的教法加持。

第二年,东迥图钦正在闭关。一天晚上,三位空行母前来拜访他。她们身披绿色肩帖,用肩被碰触他的脚。就在她们这样做的时候,他瞬间失去知觉,而后在梦中醒来。

他看见洞口朝东的三个洞穴,洞前有一个美丽的湖泊。他走进了中间那个洞。洞里布满鲜花,异常美丽。他遇到三位上师,每人身着不同的密宗灌顶服。可爱的空行母们簇拥在他们周围,弹奏乐器,翩翩起舞,进行供奉、祈祷并举行其它宗教活动。

三位上师给他灌顶使他醒来恢复到自然状态,让他想起过去的生活,让他能够成功地传授断修。中间的一位上师起身说道:“你已经掌握了所有的神圣教法,接受了灌顶,而且我们为你加持使你有能力传授教法。”

而后,坐在右侧的上师起身说道:“我们已经把所有的一般教法、用来斩断自我的因明学、用心智摆脱惑的方法及断修都介绍给你了。我们为你灌顶,这样你就能传授这些教法, 使之得以延续。” ⁴⁹

坐在左侧的上师起身说:“我要向你传授西藏和象雄大师心中的神圣密宗教法。我们通过这些教法给你灌顶加持以便你能帮助他人。”

三位大师均是苯教非常重要的上师,大约生活在公元7世纪末,比东迥图钦出生早五百年。

后来,东迥图钦的大师去世后,东迥图钦回到了他的大师生活过的那个小村庄。在那里,他为人们举行各种仪式,进行修行。他在禅修和闭关期间曾无数次在幻相中接受众多大师的拜访。他曾有过看透身体内部的体验,脉道和能量像晶莹的水晶一样显现。有很多次,在行走时,他脚不沾地,甚至能运用体内的气行走如飞。

四年多过去了。他在梦中遇到过的棕色空行母(西佩嘉姆的化身)曾经告诉他五年后他们会再次相会。这一时刻已经到来了。一天,他正在一个洞中小憩,在梦中他向所有的大师祈祷。醒来时,他看到天空异常明净。一阵微风袭来,两位空行母驾云飘至他面前,告诉他,他应该陪伴她们。

他和她们一起来到空行母的聚集地。她们就是五年前他在梦中见到的来自许多地方的那些空行母。他接受了断修的传承和阐释及《母续》。空行母们预言,在将来的某一时刻,菩萨和十二位受过加持的大师会出现。那时,东迥图钦将会传授教法。所有的空行母都承诺在其传法时会助他一臂之力。一个说要充当教法的保护神,一个说要为教法加持,另一个说要保护教法不被扭曲和谬解。西佩嘉姆也承诺充当教法的保护神。在场的每位空行母都告诉他在帮助他传法时所承担的具体责任。 她们还告诉他教法要像光线一样朝着十个方向传播,遍及世界各地。这个预言非常重要,它鼓舞了今天修行的人们,因为我们知道这些教法会在全世界传播开来。

东迥图钦的梦是明净梦的典范。在梦中,他接受了一个精准的信息,该信息指明他将会做一个重要的梦。他接受教法和灌顶,得到空行母和其他大师的帮助,在他生命的初期,他虽获得圆满,但是直到他自己作为上师的全部潜能在梦中被揭示出来之后,他才了解自己的潜能。通过梦中加持,他领悟到意识的方方面面并与他过去生活中习得和培养的自我重新建立起联系。终其一生,他不断在梦中成长、接受教法、与大师与空行母会面。

我们人人都可以像东迥图钦那样。作为修行者,我们会发现我们在梦中度过的那部分生活会继续下去。这对我们的精神之旅是十分宝贵的,因为梦成为具体过程的一部分,这一过程将会把我们与深层的自我重新联系起来,使我们的精神成长日臻成熟。

4. 两个层次的修行

多年前的一个夜晚,我梦见自己嘴中有一条蛇。我把它拽出来,发现它已经死了。这是一件令人不快的事情。救护车开到我的房前,医护人员告诉我那是条毒蛇,我即将身亡。我说,好吧。他们就把我送到了医院。

我很害怕,告诉他们我希望在死前看一下大圆满上师塔比日擦的雕像。医护人员不知道他是谁,但是还是答应了并告诉我要等一下再死,这使我宽慰不少。但是他们很快就把雕像拿来了,这使我大吃一惊。我想推延死亡的借口没有多久就不灵了。于是,我又告诉他们没有死亡之事,此时,这种信念是我的精神支柱。而就在我说这番话的瞬间,我醒了,心急速地輕评直跳。 ⁵⁰

做这个梦时正值新年除夕。第二天我就要从休斯敦飞往罗马。做完梦后,我感到很不舒服。我想或许我该认真对待这个梦,取消我的旅行计划。我想听听我的上师的忠告,于是我又入睡了。在净光梦中,我来到尼泊尔上师所在之地,告诉他那个令人心烦意乱的梦。

当时,休斯敦正在遭受水灾。我的上师为我释梦。他说, 我代表金翅鸟,它的力量超过龙神(蛇样水中精灵)。上师说,那个梦的意思是,金翅鸟战胜了引发这场水灾的水中精灵。这样的解释让我感觉好多了。第二天,我按计划去了罗马。这是用净光梦解决实际问题、做出抉择的一个例子。 或许,这一切听起来有些怪异或不可思议,但是它真正的一点是使意念更加灵活自在、直刺束缚心灵的界限。更加灵活自在就可以使我们更从容地接受生成的一切,而不会受到期待和欲望的影响。甚至当我们还受嗔与取的限制时,这种精神修行会使我们的日常生活受益匪浅。⁵¹

如果我真的生活在没有死亡、没人会死的认识中,那么, 我就不会因梦感到焦虑去寻求释梦了。我们渴望释梦是基于我们怀有希望和恐惧。我们希望知道要避开什么、要促成什么。 我们需要理解来改变一些事情。当意识到你的真实本性,你就不会寻求意义,因为谁会做这种寻求呢?你既然已超越希望与恐惧,那么,梦的意义就无足轻重了。你只需全面体验现时显现的一切,这样,任何梦都不会引起焦虑。

梦瑜伽伴随着我们的整个人生,适用于我们体验的方方面面。这可能会引发最崇高的哲学观点与一些教义之间的冲突。 一方面,观点是无限的,而适用于非二元论、非传统现实的教义认为,没有什么可以获取,寻求就是丢失,努力会使人偏离自我的真实本性。但有一些修法和教法从二元论的角度及希望和恐惧的角度才有意义。要对释梦、安抚一方护法神及完成一生的修行方面给予指导。劝诫学生要勤奋修行、保持意念集中。这听起来仿佛是一方面告诉我们没有什么需要获得,一方面又告诉我们必须努力。

有时,在这一点上产生的困惑会使修行者对修行产生困惑。他们会提出这样的问题:“如果终极现实是无差别的空性, 如果只能在这个空性中得到解脱,那么,我为什么还要进行旨在取得相对结果的修行呢?”答案非常简单,因为我们生活在一个二元的、相对的世界中,我们进行的修行在这个世界中还是有效的。在轮回界中,二分法和多元论是有意义的。根据不同宗教、精神流派、哲学体系、科学与文化的价值观,人的行事与思索有对错、好坏之分。要尊重你所处的环境,当生活在轮回中时,常规修行的应用及释梦也会大有神益的。

我需要释梦,因为我害怕死亡。对我而言,重要的是我要知道自己的需求是以恐惧和二元论为依据的。我知道当我身处非二元状态时,恐惧就荡然无存了,我也不需要任何解释。我们使用针对我们自己所处环境有用的东西。当我们只生活在心性之中,即:生活在一种与现实的确处于无差别的状态之中时,我们就不需要进行相应的修行,也无需释梦,因为没有必要重新指引自己,也没有以自我为中心的自我需要重新引导。 我们不需要向梦探究未来,因为既没有希望也没有恐惧。不论什么生起,我们都能够全神贯注,没有嗔或取。我们不需要向梦寻求意义,因为我们生活在真实之中。

在我们的传统生活中,我们做出抉择并改变一些事情。这是因为我们学习了教法,也是我们修行的原因。当我们理解得越多,在现实生活中我们就变得越来越技巧娴熟,我们就会更自如。我们开始真正领会所学的东西:净光是什么,有关我们体验的虚幻是什么?苦难是如何产生的?我们的真实本性是什么?一旦我们开始明白我们的所作所为是更多苦难的原因,我们就会选择去做一些不同的事情。我们会对身份的认定感到厌倦,对导致更多苦难的反复的倾向感到厌倦。我们放弃消极的情绪状态,训练自己去克服散乱,常住于纯净的状态中。

做梦也是如此。梦修行有一个渐进的过程。随着修行的不断深入,人们会发现,还有另一种做梦的方式。我们会迈向非常规的梦修行。在这种修行中,梦的情节和解释不再重要。我们更注重梦的起因而不是梦本身。

没有理由不用梦瑜伽来实现世俗目标。一些修行强调相应的结果,引导梦用于如下目的:健康,占卜,指导,净化不健康的业,以及心里趋向,治病等。这个途径具有实际意义,适合所有的人。梦瑜伽的应用使我们在相对世界中受益匪浅,但这只是梦的暂时性应用。最终,我们要用梦来使自己从相对环境中解脫出来,而不仅仅是改善它们。