序

本书谈的是非常广泛且详尽的观心法门,亦即大手印传承中的观禅(毘婆舍那)教法。学生如果经过数年的熏习,大略知道心性和观心法门,会发现这一套殊胜的教显相当有系统且面面俱到,能够让我们清楚了解心的真实本性,检验自己的修行经验,淬炼和增广智慧。

为了实际应用教法,而不是满足对教理一时的好奇心,首先要修的是止禅(奢摩他)。

如果能够用觉照的心毫不散乱地安住在当下,修持本书教授的观禅,再配合上师适时直传心法,就不只能够得到大利益, 还会了解、现证和完全了证人我空、法我空。如果还不能够用觉照的心毫不散乱地安住在当下,就需要修止来调伏自心。如果还不太能够自在无碍地修止,还是会追忆过去、妄想未来, 就应该选择一个所缘来把心安住。诚如仁波切所说,最常用的所缘就是呼吸。书中还会提到另外五个修止的所缘。

如果止还是很难成就,就需要修前行(ngondro),才能够消除业障、打开心胸、深信教法、发菩提心、累积福慧二资粮,让凡夫心与上师的觉悟心结合。这么一来,根本上师和历代传承师开悟的加持,才能够进入我们的心续当中。

如果发心精进修行相当困难,就需要长期努力思维生死轮回的基本真理,亦即「使心转向佛法的四种思维」。本书会说明这四种思维,但如果需要更详细的介绍,请参阅次第讲解修行道的书,如冈波巴大师的《解脱庄严宝论》或蒋贡康楚仁波切着的《了义炬》(郑振煌中译,台湾慧炬出版社发行)。此外,如教法所示,我们特别要从因果的角度,一再思维生死轮回的苦空无常。如同菩提心是佛法的心脏,这四种思维可以比作肾上腺素。

打坐时,如果发现各种情绪涌上心头,因而不喜欢打坐或排拒打坐时心中浮现的影像,就要改变策略,把刚开始每次打坐的时间减短,如三十秒、四十五秒、两分钟、五分钟。此外, 还要评估自己的行为和人际关系,依据的标准是蒋贡康楚仁波切着的《觉醒大道》(Great Path to Awakening)或其他书籍中所讲解的修心七要,以及寂天菩萨《入菩萨行论》的教法。

大手印教法是整个佛法的精华,跟大圆满教法一样,都是解脱道。传统上,这两种法门都要同时观想本尊(生起次第) 和修持各式各样的密续瑜伽(圆满次第)。在广阔无际的西藏和其他喜马拉雅山区国家,这样修习并不会太困难。但是在繁忙、刺激多和压力大的西方社会,要抽出时间,找到机会、动力,甚至意愿来修持生起和圆满次第,通常相当困难。想要修行,却没有稳固的止观基础,没有正确的发心和菩提心的训练,没有确实累积福慧二资粮,又缺乏合适的修行环境,那么圆满次第的某些高深法门,其实会带来更大的压力,而且如密续法本明确的指出,会危害行者的身心健康。

然而,大手印教法比较温和,会让行者越来越放松开阔,所有心理和情绪上的问题逐渐解决而消失,心越来越清明有智慧,生命变得健康欢喜,而且还可以开悟。

这里要说明,金刚乘视开悟为修行道,而不只是目标。因此为了让大手印教法确实发挥功效,行者必须听闻或曾经听闻密教的心性开示,不管是在非常不正式的场合上,或在某次大手印的开示中,或在灌顶等密教法会中。还有一点很重要:在听闻心性开示时,具格上师必须在场。

札西·南甲喇嘛

致谢

一九九五到一九九七年间,创古仁波切在加拿大卑诗省分三期开示《直指法身》。我们感谢创古仁波切的开示,也感谢温哥华的姚苹和噶美·德千·邱林两位居士的护持。