十、止定动念观照
观照是一是异
我们已经讲了四种观心法,现在要讲第五种观心和直指心性的方法。之前讲的第一个观心法是止定中观照,二是动念中观照。这里则是两种都观照,看静和动是一或异,看止定和动念的差别。这跟第四种观心法(身心一异观照)很像,不过这时候的重点是心,尤其是心的止定和动念这两种状态。我们思维止定和动念,以及两者的显相,会认为它们是不同的,是有区别的心境。心在动时,有念头存在,一点都不是安止的。从这个角度来看,静和动显然是不同的。然而,直观这两种心境的本质,就会发现静中和动中的心性完全一样。因此,从静和动的相来看,可以说它们是不同的,但从两者的体性来看,可以说它们是相同的。
这个观心法的第一个教授是观看安住在明空之中的心性。心的明和空的关系有如显相和其空性的关系。许多上师对于显相的开示也适用于心上:「显而空,空而显。」显相的空性和空性的显相,两者的关系如此紧密,使得我们其实必须说空即是相,相即是空,称为显空不二。
心也是同样道理,只是更容易直观。心的明觉就是心的空性,两者不可分割。观心法五只是教你观看心安住时的明空本性,第一部份基本上跟观心法一「定中观心」是一样的。观心的方式应有两个特质,一是晶莹剔透,清清明明。观看止定的心时要具备这两种特质。
观心法第五方法的第二部分是让念头生起,观看念头的本性,也就是动念时观心,步骤跟观心法二「动念中观照」一模一样,只不过这里结合了方法一和二。在讲观心法二时,我们讲过如果念头生起时没认出它是空性,就会接续下一个念头,使得念头绵延不绝。(这里讲的是非常明显的粗糙念头,是你可意识到那些在心中纷飞的念头。)不过直观念头、修观心法,念头就会自解脱而消失。
修观心法第五方法时,要交互着修止定中观照和动念中观照,才能够直观止定和动念是一或异。也就是说,止定中的心和动念时的心是否相同?光是用思维,我们往往会说两者肯定是不同的:一是静,一是动,相当清楚。但不要用思维,而要尽量去体验,去直观两者是一或异。
说两者不可能相同是有道理的，因为止定毕竟是止定，动念毕竟是动念，差别如昼夜，因此不能说两者是一模一样的。如果说两者是不同的，直观时就要非常精确地观看两者有什么差别。观看两者的本性是否不同时，要观看两者的特质是否不同，哪些特质是不共的。它们是否具有让彼此不同的明显特质？比如颜色是否不同？止定是一个颜色，动念是另一个颜色？止定是一个形状，动念是另一个形状？或者两者没有那种实质的特性，那么是本性上的不同吗？直观止定和动念时，两者是真的有差别吗？是真的不同吗？这是基本的观照技巧。至于你觉得它们是如何同或不同，可以用九个问题检视自己的体会，看看这两个状态到底是怎么回事，才能够更仔细地确证两者是一或异。
九个问题
观看止定和动念的本质是否不同时,问题一是两者是否既同时存在又各自独立,如结成一条绳子的两条线?换言之,两者是否同等存在、同样真实,或同样是心的基本状态,只不过是分开的,是这样的吗?这是第一个问题。
问题二:两者的不同是否比较像土地和马车的关系?如果两者是不同且分开的,它们有关系吗?它们有支撑和被支撑的关系吗?止定的心是否像土地,动念的心是否像马车在土地上来来去去?止定是念头生起的环境吗?就好像土地是树木生长的环境?两者的关系是这样吗?
问题三:两者的不同在于有此无彼吗?如果你觉得它们不是同时存在,而是像结成绳子的两条线有所区别,关系也不像环境与被环境支撑的事物,那么止定和动念的关系,是否像编织成一条绳子的两条线,交互显现,因此止定时就没有动念,动念时就没有止定?两者的关系是这样吗?
这三个问题是针对止定和动念的本质可能不同而提出的观看方式。下一组问题是针对两者的本质可能相同而提出的观看方式。同理,如果观看自心的结论是止定和动念相同,就要问两者相同或一如是什么意思、是由什么构成的。它们怎么可能是同样的呢?毕竟动念时,心中活动复杂,会生起一念或多念, 而止定时心是安住的,完全稳定下来的,因此怎么可以说两者是相同的呢?如果两者是一、是同样的,这又是什么意思?是指其中一个变成另一个,有如铁变成金,金又还原成铁吗?是因为两者可以互变而说是一吗?这里铁变成金的譬喻,出自龙树尊者的故事。龙树尊者富可敌国,把钱用来兴盖寺庙及供养庞大的僧团。他的钱财从哪里来?来自他把铁变成金的炼金术。这里是这种情况吗?止定以某种方式转变成动念吗?反之亦然吗?这是所谓的相同吗?这是第四个问题。
问题五:两者的一如是否为本来有区别的状态被混成一体, 如牛奶和水溶成一体?它们本来是不同的,后来混为一体了吗?止定和动念本来是不同的,只是后来不知怎么混在一起而成为一体吗?这些问题要看你的观心经验是什么而问。如果你认为止定和动念是不同的,就要问前三个问题,如果认为两者是同样的,就要问后三个问题。
问题六也是在经验两者不同时而问的:止定和动念是否不像水和牛奶同是混在一起,而是特色不同,如水和水面上的波纹,因此轮流出现:止定时无动念,动念时无止定,但两者的本性还是一样的?情况是否为止定的本性是明(觉)空一体，而动念的本质也是明(觉)空一体,只不过轮流出现?这是第六个问题。 目前已经谈了六个问题,前三个是止定和动念的本质不同, 接下来的两个问题是两者相同。问题六是两者是否如水和波, 本质一样,但形式或显相不同。
最后三个问题也是一组。 如果问题六的答案是肯定的,止定和动念的本性都是明空一体,这到底是什么意思?请进一步用问题七检视:如果止定和动念的本性都是明空不二的,那么念头是一被认证出来才变成明空一体吗?观到念头的本性时,本性才变成明空吗?让一个念头生起,然后让它消失。只有在念头消失时,念头才变成明空吗?
或是问题八:念头在不作意的情况下消失时,不管念头的本性有没有被认出来,只要它消失,就会变成明空双运吗?换言之,念头本来不是明空的,只有在念头消失时才变成明空的吗?念头是消失而融入明空的状态吗?
或是问题九:念头从生起的那一剎那,它的本性就是明空的吗?念头不管有没有被认出本性来,或有没有消失,明空就是它的本性吗? 如果说止定和动念都是明空,你是实际经验这三种情况的哪一种呢? 至于止定和动念的真实本性,不管是以基本技巧或以这九个方式观看,都会发现两者是不同的经验,不过本质是一样的。 就世俗谛而言,两者呈现的显相是不同的,止定是止定,动念是动念。不过就胜义谛而言,它们的体性是相同的。 动念的体性是明空,心中生起的念头绝对不是独立于心而存在的,因此念头的体性也绝不是有别于心的明空本性。同理, 止定也只是心性的另一个显相,因此止定的体性也是明空。动念和止定的显相是不同的,禅观时它们是交互出现的。你认得出止定不同于动念,反之亦然,但不管是观看哪一状态的本性,看到的都是同样的本性。
就禅观经验的显相来看,止定和动念虽然有差别,但体性都是明空的。比如直观安住的心时,你找不到安住的主体、安住这回事、安住的客体。心安住时,并没有什么存在的东西在安住,心也没有安住在什么地方。尽管如此,心虽然没有实质性,不是自性存在的,其明觉本性却没有因为安住而减损。因此,心安住时,心性是本性为空的明觉,称为明空。如果直观动念时的心,或是观照一个念头,你也找不到它的实质性。念头不是从哪个实存的地方生起,也没有在哪个实存的地方住或灭。念头虽然有生、住、灭的显相,但也只是赤裸裸的明觉的展现,这个明觉不会因为心安住而减损。因此,这些完全没有实质性或不是自性存在的念头,其体性是明觉、空性的明觉, 也就是明空。
念头的体性是明空,并不是说念头生起时是坚实、实存的, 只有被证悟或下工夫观修时体性才会变成明空,也不是只有在念头强度减弱或消失时才变成明空。所有念头打从生起的那一剎那,体性本来就是明空的,如同莲师八变之一忿怒金刚的观修仪轨中所说:「视一切念头为虚空中流动的风。」我们当然察觉得到风在虚空中吹来吹去,但风不是固实的,风没有始末。同理,念头也没有从哪里来,也没有在哪里存在,也没有消失到哪里去,念头本身没有实质性、不是实有。因此,念头就像安住或动念时的心,是赤裸裸的明空。这么观修,就一定会得到这种体会或证悟。
如何修持
这九个问题有两种修法，一是思维修，透过推理论证而确定止定和动念的关系必然如此。二是实修，以这九个问题得到实际的观修经验。这两个修法一定不能搞混。思维带来的了解，与直观带来的现证迥然不同。思维无法产生现证，还可能阻止现证产生。一定要实修，不管有没有知识上的了解，都要依方法观修而现证。
以上是法本教授的五个观心法，也可以当成五种见地，因为这里说的见地是指直观。五种观心法的要诀是开放心胸、不带成见、不带期望地观看。不要耍聪明，不要精心策划：「嗯，我想要有这样的体会，也许我可以做个什么来让它发生。」不要耍诈，就好像弹钢珠时，不要以倾斜弹珠台来作弊。耍诈就是：「我要有体会，我必须体会空性，我现在经验的不是我想要的境界，所以我要摆脱它，体会别的境界。」不管是什么境界，都要保持一颗全然开放的心。你也许在知识上了解什么是空，或在概念上接近明，但不要让知识上的了解影响现证。
精进地直观自心，开放地看待经验，坚持如法观修，而不想尽办法说服自己产生某种甚深的了证或执着知识上的了解,就会见到心性。
四个证悟
1.万法即心
接下来,法本又另外给予四个教授。第一是直指万法即心, 这点跟观心法三「观看显相与心是一或异」有某种程度的关连。练习观心法三时,刚开始会确知内显相(内心经验)不外乎是心,最后会证悟连外法相(外境)也不外乎是心。不管是哪种情况,证悟到内外法相都不是存在于心之外,就是证悟万法即心。
2.心即空性
证悟万法皆是心的展现,就一定要证悟心性。为了证悟心性,就要练习观心法一与二:止定中观照与动念中观照。在这两种情况中观心,会发现心没有生、住、灭。虽然经验到止定和动念的状态,但这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。 止定中没有什么是止定的,动念中没有什么是在动的。证悟到两者在相上虽然是一个清明一个生动,但体性其实是完全空性的,就是第二个证悟:心即空性。
3.证悟空即自显
证悟到万法即心,而后证悟心即空性,是否表示心不存在了?是否一证悟心是空性,心就不存在,如蜡烛被掐灭?当然不是。心性虽然是空性,其展现却是变换不停,无限多样的。 心的本性乃空性,但不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空,而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。简而言之,心的空性就是生起经验、展现妙有的能力。因此,第三个证悟是空即自显,指证悟空性(即心性)的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的,其本性是大乐的。这么说明,是因为证悟万法即心和心即空性,就不会执着万法实有,也不会执着这个假名的我是实有万法的某部分。只要执着万法和自我是实有,当然就会感到痛苦,因为执着是苦因。若是不执着地如实体会空性的展现,体会到空性的展现是非实体、非我的自显, 就不会造成痛苦,反而还会产生大乐。这是第三个证悟,证悟空即自显。
4.自显即自解脱
证悟空即自显非常重要,因为一般想到空性,或是讲空性这个字,会以为这是空无一物、什么都没有。观空当然绝不是观无、观什么都没有。若想修到空无一物的境界,就是在培养断灭见。心当然是空性的,不过心的空性是展现的能力,是永无止尽、变化无穷的展现能力。因此,心的空性是自显,空性是自显展现的能力。因此,我们觉醒的时候,空性完全显露出来,并不是变成白痴,而是智慧无限。佛陀不是白痴,佛陀如实看待一切,能够成就无限佛事,利益一切众生。佛陀具足一切功德,是因为空即自显。不过你可能会有此疑问:如果空即自显,也就是即使证悟空性,空性还是继续展现,那空性会不会以烦恼痛苦的样子继续呈现,跟现在没有证悟的时候是一样的?不会。一旦如实证悟展现的本性,证悟展现是空性的自显,展现就自解脱了。也就是说,如果念头一生起就证悟它的本性,念头在生起的同时就已经解脱了,不会引起执着。因此,第四个证悟是直指自显即自解脱。自解脱就像一条蛇,不管缠绕多少圈,牠都可以自己解开,不需要人家帮忙,也就是「蛇结自解」。同理,如果证悟了念头的本性,念头生起的同时就已经解脱了,不会带来更进一步的执着。
虽然心性是恒常不变的,但因为无始劫以来累积的习气,禅观经验是会变动的。有时候,即使没有了证空性,也会觉得自己了证了空性。有时候,即使一切如意顺遂,也会觉得这支香坐得很糟、毫无意义。此外,我们也常常会期望或担心禅观境界有无进步。我们往往希望这支香坐得很好,出现美好高超的觉受,也害怕这支香坐得很糟。期望和恐惧跟禅观无关,因为观心的时候并没有要创造什么新境界,只是尽量如实观照本来的状态,因此观照时,不需要担忧会出现什么觉受。只要观看,安住于任何观到的经验中,不需要期望有什么体悟。
问与答
观想的时候,也能用观心法吗
问:观想的时候,也能用观心法吗?
创古仁波切答:可以。观想的时候,可以实际体会止定和动念时的心。观想还会让心更清明,你可以用清明来观看产生清明的心性,所以观想可以用来加强观心的力量。
如何来对治烦恼
问：仁波切,西方弟子禅观时如果生起烦恼,禅师一般会教导至少三种技巧,一是止禅的「贴标签」,二是修持世俗菩提心时的施受法,三是大手印观心法。请仁波切开示一下,在禅坐时和下座后,要如何协调这些方法来对治烦恼?
答:「贴标签」、施受法和大手印观心法各要在什么时候修持,并不是看你修行工夫的高低,而是看情况需要而定,就某种程度而言,是看烦恼的实际力量、强度而定。你可以修大手印来对治强度到达某个层次的烦恼,但如果烦恼强度超过某个限度,你可能还是会被烦恼带走。对治极为强烈的烦恼有个具体的技巧,称为「拉开距离」,第一步就是贴标签,认知烦恼的生起,而不是证悟烦恼的本性。接下来提醒自己烦恼会带来多少痛苦,你是多么不想要烦恼,因而把烦恼「放下」。拉开距离是相当重要,因为烦恼的力量来源主要是自以为需要烦恼。 心生起而无法消散,是因为以下这种感觉作崇:「我需要愤怒,这种心是正确的、适当的、必要的。」要是能够去除「生气是适当且必要」的信念,也就是拉开距离,就不会被心所苦。其他烦恼也是同样的道理。就拿执着来说好了,执着的一大成分是你觉得应该执着、想要执着。拉开距离会斩断这种感觉。
不过,不管用什么方式对治烦恼,基本上都是认知到烦恼的生、住、灭,但最好是修大手印直观烦恼的本性、证悟烦恼的本性。如果在某个情况下做不到,另外两个方法就应该择一而修,可以是结合「贴标签」技巧的拉开距离,或是把烦恼转化成对他人祝福的施受法。
见地的重要性
问:仁波切,我想确定见地的重要性。用您刚才开示的九个问题检视自己的观心经验时,见地在行为、发愿和应用的脉络中,各有什么重要性?是不是一定要发四无量心,修六度波罗蜜,或是修其他的菩萨行,才能够实际了证心性?
答:不见得,不过在修行每一个层面的发心都要清净。就某种程度而言,发心清净与否取决于有没有发四无量心,不过是不是四无量心要圆满成就才能生起任何证悟就很难说了。可能先记发四无量心才证悟,也可以同时培养。修六波罗蜜主要是累积福德资粮,那是修持、了证、提升悟境的必要助缘。不过是否得先修六波罗蜜才能生起证悟也很难说;总之,六波罗蜜是一定要修的。
念头总是动不动就窜出来的问题
问:仁波切,观心性时要念头不生很难,念头总是动不动就窜出来。我这里有两个问题。一、念头生起时要如何摆脱它？二、念头窜出来时,「念头就像水上的波纹」这个想法就会立刻生起,这时候要怎么办?我多年来都相信这个藏传佛教的譬喻:念头之于念头的本性,有如波纹之于水,不一不异。这个譬喻已经根深蒂固种在我心里,怎么也甩不掉。
答:不管是什么念头,都不要想把它甩掉,只要直观念头的本性就好。换句话说,直观念头,而不是分别念头的内容是什么,这就是观心法二:动念时观心。直观念头,产生现证, 就能够超越水与波纹这样的概念,因为譬喻是有限的。念头在某方面像水面上的波纹,但又不像波纹有实质性,有明确的来源,这点要亲自体会。体会时会发觉,不管是念头或有关念头的概念与信念,都变得无关紧要。
认知众生的无尽痛苦与证悟乐空一体有什么关系
问:仁波切,尽管如法了证大手印,现证或证悟乐空不二的本性,还是会切身感到苦,也可能修悲心观而感应到他人的苦;其实我们可能一辈子都在帮助他人,认知到他们的痛苦。请问认知众生的无尽痛苦与证悟乐空一体有什么关系?
答:我们通常认为悲心为愁苦的心境,因为看到他人的痛苦却无能为力,自己也会很难过。不过证悟或了证大手印而生起的悲心并不是愁苦的心境,反而是大乐的心境。如同「大手印祈请文」中的一段话:「慈悲展现时,空性赤裸生。」大手印的慈悲是在证悟空性后生起的,但慈悲一生起,空性的体会又会更深入。产生慈悲的证悟,尤其会让你看清众生在过去、现在与未来如何能够解脱。你很清楚如何助人,知道众生如何能达到相同的了证。因此,这种悲心不是无可奈何的,而是非常乐观的。虽然从某个角度来看,悲心是一种悲伤或以悲伤为特色的心态,但是大手印的悲心也是大乐,因为了证带给你无比的信心。不只是对自己的了证有信心,还深信所有众生都有了证的潜力。
同一问者:谢谢您。再请问一下,为什么一证悟大手印的乐空一体,慈悲就会生起?这是什么道理?
答:就好像第三世大宝法王在「大手印祈请文」中说:「众生皆具如来性。」证悟万法本性,包括众生本性,就会发觉众生并没有受苦的根本需求,因而发现了证的本性与众生受苦的本性是同样的,但众生没有了证到这点,因此似乎在永无止尽的轮回中受苦。了证万法本性时,也会体悟到一切众生都能够了证万法本性,只是现在还没有,这样的体悟自动会生起无量的悲心,但不是无力的,因为你很清楚如何帮助众生,如何引领他们了证万法本性。
举例来说,那洛巴大师、玛尔巴大师和密勒日巴大师是了证大手印的成就者,但他们的心并非天生优于我们的心,并不是有某种理由让他们天生能够了证大手印,而我们天生没有这样的能力,完全不是这样的。他们的心性和我们的心性完全相同,唯一不同的是他们了证了心性,我们还没。为什么有些人了证了心性,有些人还没,原因不是本性不同,而是助缘不同。助缘主要是修行精进与否,不过众生都能成佛。
共修时的观心法
问:仁波切,目前适不适合请您进一步开示共修时的观心法?这样就能以共修的力量让自己更深入,而不只是各修各的。
答:你是指什么样的共修?
同一问者:基本上是佛法团体的共修。
译者:你是指这里接受大手印教法的人?
同一问者:对,主要是这些人。
译者:主要这些人?哪些人不行?
同一问者:主要是这些人,但不包括仁波切允许在场的额外人。
答:共修是可以的。你可以把观心法当成固定的修持法,甚至向其他同学介绍观心法。有些同学会了解,有些不会,不过大家都可以修。
空性和自显是不同的开悟境界吗
问:仁波切,这个教法层层深入,我想回到动念和止定的本性一样,如同水波来自于水这个部分。不过后来您讲到自显,提到念头的生起。不知道在开悟的境界中,念头生起就是指念头生起吗?还是对念头有某种观照?换句话说,是我们动念的时候念头才生起吗?还是念头自然就在那里,只是刚好被我们观照到?因为您说过念头并没有从哪里生起,也没有消失到哪里去,但念头毕竟还是会出现。所以是什么原因让我们能够如此观照念头呢?
译者:我可能完全不懂你的意思,所以如果答案跟问题毫不相干,请再问一遍。
答:你所讲的是觉醒的状态。在觉醒时候是无念的,所谓「无念」指的是毫无任何带有执着的念头,不带喜悦、痛苦、嫉妒、比较心、一切烦恼及所有我们认为念头应有的特色。但我们不能说佛没有念头,根据一般对念头的定义,这等于说佛陀是白痴。因此。我们说佛陀具有五智,其中一智称为妙观察智,等于所谓的念头,但不是一般熟悉的分别心,而是自然清晰地观照万法特性的智慧。
译者:有解答你的问题吗?
同一问者:从水和水波的譬喻讲到自显,是一种循步渐进的教导方式,还是层层深入的实际禅观经验?这是从目前妄念纷飞的状态要达到的下一个境界吗?在到达下一个境界时,可以把念头的空性本性自认证为自显吗?空性和自显是不同的开悟境界吗?
答:不是,这只是用不同方式描述同一本性,而不是描述不同的开悟境界。
怎么对治我执
问:仁波切,我们每个人的观点都相当独特,比如我站在这里,就从这个角度看事情。不管是哪个观点或经验,我们都会生起非常强烈的占有欲,进而成为我的经验、我的体悟这样的感觉。这是一种执着,不知道要如何对治这种我所执、我拥有独特经验的这种感觉?
答:我所执来自我执,对治我所执跟对治根本我执是一样的。方法有二,一属于显教经典,二属于密续。显教经典中,去除我执和我所执的唯一方法是分析这个假名安立的我,之后就能够确定我不是真实存在的。确定一旦变成概念上的确知, 禅观时就要安住在这种分析而产生的确知上,久而久之,对于我的颠倒执着就一定会消除。密续的方式就不同了。金刚乘不管执着显现成什么样子,都始于自心,所以观心就可以了。观心而确定心不是真实存在的,就能够移除所有执着的根基,不用个别对治我所执和各种不同的烦恼,这是一药治百病。
佛法的实际应用
问:仁波切,我发自内心地想跟您报告,能亲近您、聆听您的开示,使得心中充满法义,是多么殊胜,我觉得受到极大的加持。我也很感谢在座的喇嘛,以及和其他行者结缘的机会, 更要感谢允许我请您到这里来弘法的人,感恩他们的无私奉献、精心策划和所做的一切,这个殊胜的因缘才能够成就。希望在听了您的开示后,之前具备的观修体悟或佛法知识能够增长,我以这些智慧资粮面对当下的生死轮回,以后仍继续如此。我们这次禅修结束后会回到尘世间,但不见得能继续保任禅修带来的柔软、调顺和平静,或即使这些功德还在,我们也不见得能听到、看到、闻到或尝到。我的问题是:身为医师、律师、哲学家、工人、护士、修行人,又是想帮助他人的慈悲人士,应该做些什么?
比如我跟熊似乎特别有缘,不知道是生长背景还是长相使然。我在[加拿大]西北部特区的时候,有一次坐上由雪上摩托车带动的木轮雪橇,结果碰到一只北极熊,幸好雪橇没翻倒,雪上摩托车也恢复了马力,我才能够匆匆离开,而那只熊几乎还待在牠的窝里,我实在很幸运。大约十年前,我和我儿子在卑诗省北部的树林中漫游,结果一只灰熊迎面而来,我们赶紧离开、跳入水中,幸好后头有一群人,熊也就没跟来了。
译者:结果熊吃掉那群人吗?(众人笑)
同一问者:就我所知,并没有任何葬礼举行过。第三次发生在不久之前,地点是我家乡利陆特(Lillooet),也是在卑诗省北部。我很有福报,能够到林中打坐经行,现在还是会这么做, 可能很蠢,但我还是这么做。大约两年前,即将入冬之时,我在林中打坐,当时感到相当平静。熊群吃饱野果后,正要打道回府,什么也不干,像我一般的疏懒。这时,一只熊来到我附近约五十公尺处,我用余光瞄牠,发觉牠也在看着我,而且牠似乎当场僵住。当时我心里还是相当的平静。我也不知道,重点应该是说,我们总是会回到生死轮回当中,每个人面对轮回皆有不同的方法。
当年越战,有一位出家人和许多人一起坐在大马路的前面或中央,他在身上泼了汽油,放火活活烧死自己,以示对国家、同胞,以及人民精神上受到暴力摧残相当不满。有人无惧于死亡,站在坦克车面前以示抗议,也有人把自己绑在森林中的树上,可见我们活在轮回苦海中。现在接受了大手印教授,接下来要如何应用呢?认识到轮回无所不在之后,要怎么做呢?除了禅观之外,还有什么实际的方法把佛法应用出来?仁波切, 谢谢您!
答:修持佛法是需要的,禅观也是需要的,但不是盲信地修持。心智还是要保持敏锐度,才能够当机立断,知道在什么情况下要采取什么自利利他的行动。如果环境许可,没有碰到猛熊(大众笑)等逆境,当然要尽可能地修持,但我们必须接受身而为人是不可能逃离生老病死的,这是必经之路,而且路上还会碰到其他种种烦恼。就长期目标而言,你只需要保持迈向解脱的精进心,短期目标是正念分明地对待任何状况。
怎么合理的分享修行经验
问:请问在什么情况下,与人分享自己修大手印的禅观经验可能会对他们有益,又在什么情况下无益,甚至可能对自己或他人有害?
答:禅观的经验有各式各样,有些经验讲了是没有益处,其他则颇有益处。这个例子,你练习禅坐后便开始有幻听幻觉, 这点跟人家讲就是没有意义。但练习禅坐后,如果发现自己有时能够深入禅定但是有时不能,而做什么准备有助于入定,这些经验可能对他人讲就比较有用,他们听了之后也许可以效法,所以应该是没有害处,反而对他人有益。除此之外,谈论禅修的方式务必要平实,不能故弄玄虚,这样子也就能够激励他人打坐修行。