第二章 夜修法

对于我们来说，夜晚非常重要，因为我们人生的一半是在夜晚中度过的，但是我们常常是全部的时间都安静地睡过去，没有任何的努力和修法。只有在任何时刻都修法才是真正的觉知，即使是在睡眠或者吃饭的时候。如果不是这样，要取得修法进步是非常困难的。因此，夜修法是非常重要的，我在这里会解释它的原理以及修法。

在人们说“夜修法”的时候，我们通常会想到清明梦境的修法。关于清明梦境有很多的解释。但是在大圆满教法中，针对梦的修法以及发展清明都不是根本修法。这是辅助修法。对梦修法而言，称之为“辅助”是指这种修法会通过修习被称为“自然光修法”的主修法而自发升起，或者自动发生。

自然光修法事实上是在梦发生之前的状态中进行的。例如，一个人睡着了；“睡着了”是指他的所有感官都消融在他自身里，因此说他正在睡觉。从这个时刻开始有一个过程，一个过渡的阶段，直到他开始做梦。这个阶段可长可短。

对一些人来说，做梦的阶段几乎是在睡着后即刻就开始了。但是做梦的阶段开始又意味着什么呢？这意味着心再次开始运作。

相反，被称为自然光状态的并不是心在起作用的某个时刻或者状态。它在你睡着的时候便开始了，直到心再次开始运作那个时刻结束。这之后有什么存在呢？这之后存在的是我们称作的梦中阴（milam bardo）。 ²²

睡眠和梦之间那个阶段的状态和我们死亡时刻的体验是相应的。当一个人死亡时，首先是感官的消融。从中阴的角度来说，我们所说的感官消融入自身的时刻就是死亡中阴，或者临死中阴（chikhai bardo）。在这个时刻，死者会强烈感受到感官功能的消失或者萎缩。

这之后出现的状态类似于无意识；与昏厥相似。之后开始的被称作四光的升起（the arising of four lights）。各种密续对它的解释都略微有所不同。有的将它分为四种光；有的则分为五光。事实是，就像是你昏过去后，随着光的出现，慢慢地，慢慢地，意识又开始复苏。 ²³

例如，要让推理功能出现心就必须开始运作。首先我们必须有感官的觉受。心开始接受这些认知，但是此时还没有推理或者思想。慢慢地，思想才逐步升起 。

觉知状态呈现而心并没有开始类似于思考这样的运作。我们所进入的这个阶段被称为自然光。一般认为，密宗修行者是在这个阶段获得证悟的。在密宗里， 这个阶段也被认为是见到母光明（mother light）的时刻。正是在昏厥后的这个时刻，觉知再次得到发展，或者苏醒。 ²⁴

密宗的灌顶有四种类型的灌顶，最后一种称作句义灌顶（the initiation of the word）。如果你此时具备一定了解的话，上师给予的是一种心之本性的介绍 。尽管你还没有认识到心之本性，但是你积极参与，具备信心和专注，勤于修法，这样常常就有可能在意识最后一次觉醒的那个时刻获得对心之本性或者日巴的一闪念的证得。这并不容易，但是如果你真正具有这样的知识，这是可能的。在你经过或者通过的时候，会出现一系列的光，对于这些光有很多种解释 。 ²⁵

在大圆满教授中，这些阶段的最后一个，即第五种光，叫做陇竹（lhundrub），即自圆满的状态。在这个时刻你的觉知再次升起。你就有可能认证上师通过直指传达给你的内容。这种对上师直指的体验就是我们所说的智慧的体验。 ²⁶

让我们以太阳来举例。想象天空为云彩所覆盖，透过云彩之间你可以短暂地看到太阳。即使云彩不会让全部的阳光照下来，你还是体验过太阳和阳光。 这种体验类似于对智慧的体验。

这个体验被称为“子”体验，与“母”体验或者完全的体验相对。当我们修法时，我们试图发展这种子体验。这个体验是“母”之“子”。

有人通过修法成功地完全发展了这个体验，因此在此生获得了完全的证悟。据说这样的人能够证得光身（Body of Light）。 ²⁷

但即使你没有获得完全的证悟，而只是具有了修法的体验，那么死亡后的那个时刻，当你在陇竹（自圆满）的状态中碰到母光明时，在你的心开始运作之前，你也可以证得智慧的全部显现。这被比喻为子入母怀。有些书提到了子光明与母光明的会合，但是它的真正含义我们就只用了这一个例子来说明，现在就能完全了解它的意思了。

这种状态—当我们穿过光到达最终的光陇竹，或者自圆满之光时—是任何一位或者每一位密宗修行者都可以于其中获得证悟的状态。只有在这个体验之后世间中阴才会开始。到此为止，我们体验的是却尼巴度（chonyid bardo）， 即法性（dharmata）中阴。为什么我们称之为法性？因为它代表了我们实际潜藏的状态，或者潜藏的觉知。

法性中阴之后就是世间中阴升起。这是大家一般都熟悉的中阴，生命中阴。 换而言之，它就是心再次开始作用的阶段。就好像我们现在已经进入了梦境。 在梦境中你可以梦到任何东西，而在一个特定的时刻你醒来了，之后新的一天开始了，所以这就好比你从中阴中出来，另外一次生命开始了。这次生命是由它的业相所决定的，也就是决定了你如何投生。我们就是这样持续着白天和黑夜的转换。

所以，我们可以看到，中阴的状态不是一些字面或者理论性的东西。它是与修法相关的。为死亡和世间中阴而要修习的是自然光修法。如果你具备自然光状态的体验，或者具备自然光状态的觉知，你就也会在死亡时刻具有觉知。 如果你能够在觉知中死去，就意味着你了解光的显现。这样的话你就会毫无困难地认出母光明。

重复说明一下：在生命中阴开始的时候，心的运作或者作用，又被称为意生身，也同时开始。这与梦境的升起相同。在我们的修法中，必须要有对自然光状态的觉知，或者掌握。当一个人对自然光状态的呈现具有觉知，那么即使之后梦境升起，也会自发地变得清明，觉知到自己正在做梦，并且会自动获得对梦境的控制能力。这意味着梦不会限制做梦的人，而是做梦的人控制着他或者她的梦。因此，梦修法是辅助修法。我不能再过分强调自然光修法是如何极其重要的了。

当我们开始做梦的时候，如之前提到的，我们或许会有两种梦境类型中的一个。一种类型是业力的梦，而另外一种是明性的梦。除了那些对应我们今生业力的梦以外，业力之梦也能够与我们的过去世有联系。

另外一种梦境是明性梦境。为什么我们有明性梦境呢？因为每个人从最开始就具有无限的潜能；这是我们每个人都具有的本心的特质。即使我们一般并没有做某个修法，但因为我们具备这样的本性，明性梦境就会显现。如果你在做夜修法并开始熟悉它，那么就不只是偶尔，而是经常，你会熟悉明性梦境的显现。

你现在或许了解了修法的原理是什么以及它的重要性。现在我来解释你要如何修法。

“阿”字观想

如果你是一个焦虑不安的人，那么在你睡觉之前，要做一些深呼吸来调整气息，以便让自己平静下来。之后专注观想位于你身体正中的一个白色的藏文-“阿”。如果你更喜欢英文“A”，也是可以的。重要的是要在心里把它跟啊的发音对应起来。重要的是当你看到这个字母时就会自然想到它的发音。

如果你刚开始时不能成功地专注观想这个“阿”，或许是你还不知道怎样观想。试着在纸上写下这个，将它举到你面前仔细看一会儿。然后闭上眼睛，这个“阿”就会立刻出现在你的心里。以这种方式你心里就会有一个更为精确的“阿”形象了。

这样，你试图专注在这个白色“阿”上。或者你将注意力集中在这个白色“阿”的显现上，尽量长时间地安住。

你也能做这样一个训练来更为确切地感受这个字母的显现：观想位于自身心轮部位的“阿”，想象从这个位于中心的“阿”升起第二个，而从第二个又升起了第三个，直到你能够看到一连串的一直上升到达头顶。之后你再观想这些“阿”又向下回到心间。如果你没有立即睡着的话，可以如此重复观想几次。无论何时当你觉得难以感受到“阿”的显现，观想这串“阿”都是非常有帮助的，这样做很重要。这是一个增加你的明性的方法。

最为重要的一点是，当你入睡的时候，要尽力让“阿”呈现。刚开始，要正确而清晰地观想；之后，要放松。放松并不是说你扔掉这个或者不管它了。你保持对它的呈现的感知，然后放松，就这样入睡。

你应该试着每天晚上做自然光修法，就如你应该试着保持在持续禅观之中一样。每个时刻以及每个活动中，都可以修大圆满。然而，如果大圆满夜修法对于你来说比较困难，而你已经具有更多密宗梦修法的体验，或者已经获得了某个本尊的灌顶的话，那么也许对于你来说继续你的密宗修法更为有用。例如，如果你做金刚瑜伽母（Vajrayogini ）修法,那么睡觉的时候，你就要试图在你的心间观想一个非常细小的金刚瑜伽母。我们叫这个细小的众生为“加那萨多”（Jnanasattva），意思是“智慧显现”。你保持这个觉知继续你的睡眠。在密宗的梦修法中还有其他类似上师瑜伽 （guruyoga）的观想修法。例如，你观想金刚持（Vajradhara 注）作为你的上师总集，并且在你的身体中央示现。你要保持对这个观想的觉知，放松，然后慢慢地、慢慢地入睡。因为这些是密宗的修法，你应该完全按照从你的上师那里接受的特别指导进行。²⁸²⁹³⁰

相反，大圆满中我们一般观想白色阿，就如前面介绍的那样，以便协调能量。我们观想在身体正中的白色阿。在这个白色发光的阿显现后，我们要慢慢放松。在我们做这个观想时慢慢完全地放松，不要有任何紧张。如果我们不能完全放松，就不能入睡。我们必须没有任何思想、无造作地自发显现这个白色阿，然后放松所有的努力并入睡。

为了要提醒自己观想这个白色的阿，并做大圆满夜修法，非常有帮助的方法是将一张白色阿的图片或者符号放在靠近你的床的地方。没有人会知道这是什么；也许他们会认为这是一件艺术品。而你了解它确切的功能。

在你清晨醒来的时候也要记得做白色阿的修法，这也是非常重要的。如果可能的话，你要立刻念诵“啊”。如果因为旁边有人在睡觉，你不能大声地念诵出来，那么在呼气的同时发出啊就足够了。只要你自己能够听到并感受到了白色的阿显现就可以了，这是上师瑜伽的一个方法。没有必要念诵很多话或者祈祷文；只是具有这个白色阿的觉知并认识到这个是你的所有上师心意的总集就足够了。然后你要将它融摄入禅观或者日巴之中去。

清晨以这种上师瑜伽的方式开始是非常好的，会非常有助于你所有的修法，尤其是你的夜修法。你在入睡前做了白色阿的观想，并在清晨时再次记起，就形成了一种连贯。

对于那些之前没有修过的人，你的第一次、第二次或者第三次尝试也许都不成功。事实上，你也许发现自己刚刚尝试了一点就突然间睡着了。象其他事情一样，除非你曾经学过，否则就会很难，但是如果你以意志力尽量坚持住，就会熟悉了。

如果你能够以这样的方式入睡，你就会发现自然光状态的全部觉知。当你入睡，你是以真正的完全觉知入睡的。如果你在进入梦境时具有这个心的觉知，就会很容易认识到自己是在做梦。也许这不会马上发生，要达到这个结果你需要慢慢来。

即使这个自然光没有立刻出现，最初的效果将会先开始在梦境中显现。你也许发现自己在做奇怪的梦。我所说的奇怪的梦是指什么呢？前面提到过，我们一般有两种类型的梦。业力类型的梦来自我们所遇到的困难、问题、记忆和正在做的事情。还有一种梦，梦中我们的自然明性会显现。例如，接近清晨的时候，你从未想过的有趣的事情会在梦中出现，这些事跟你的想法和过去都没有关系，而是与你的明性相关。如果你在修习自然光修法，自然明性之梦就会更频繁地显现。

如果你一直坚持这个认证自然光状态的修法，逐步就会更为轻易地在梦境中重复认证清明状态。而后就会在梦境中升起稳固的觉知，而你就会了解你正在做梦。当你看镜子的时候，你看到了反射。无论它是美丽还是丑陋，你都了解那只是反射。这跟处于清明之中，了解梦就是梦是一样的。无论梦是喜是悲，你都觉知到那只是一场梦而已。

梦境中的觉知是发展自己并打破个人重重局限的一个方法。通过觉知，我们可以控制梦的内容。例如，一个人可以梦到他所想要的东西，或者可以选择一个想要的主题。他也可以从上个梦境中断的地方再继续梦下去。

在密宗体系中，特殊的梦瑜伽修法是要让修行者为进入死亡之后的中阴做好准备的。大圆满体系则并非如此。在大圆满体系中，一个人没有必要专注于梦的修法。它会因为修习自然光修法而自然升起。如我之前所说，对于这个修法最为重要的是要在入睡前做白色阿的观想。在做这个观想时，我们会通过借用心的运作而最终超越心。

采用的姿势

我们做这个观想采用的姿势并不非常重要。很多人在躺到床上以后才做这个观想修法。你必须要看自己的具体情况。有的人刚一合上眼睛就立刻睡着了，而有的人则需要服用安眠药。

让我们来看看一个躺下就会马上入睡的人的情况。如果这个人在修法的时候出现了散乱，那个时候他或者她已经入睡了。对于这种类型的人保持一个特殊的身体姿势或许会有用。如果修习者是男性，向右边侧卧可能会对他有益。假设他没有因得感冒而呼吸不畅的话，他也许还可以用手指堵住右边的鼻孔。

对女性，睡姿正好相反。女性应该向左侧卧并堵住左鼻孔。我不是说如果你得了感冒就不要呼吸。这样当然不对。但一般会是这样，当你卧于一侧的时候，未被堵住的鼻孔过几分钟后就会呼吸通畅。

男性和女性侧卧的姿势相反的原因与阳性气脉和阴性气脉有关。 我们采取相应的姿势以便更容易进入禅观或者自然光的觉知之中。如果这些姿势让你很难入睡，那就不要做了。这就是为什么说这些姿势主要是推荐给那些可以立即入睡的人。 ³¹

帮助睡眠的方法

让我们来看看相反的情况，如果一个人入睡有困难。在这样情况下，就不推荐做这样的观想修法或者采取这样的睡姿。如果这样做的话，更有可能的是这个人只会越来越紧张，因此根本无法入睡。对于这样人，一个方法就是观察自己的念头。无论什么念头升起都只是观察它。观察它而不要随着它走或者陷入其中，就这样入睡。只要不散乱，这个方法是任何人都可以做的，不会给入睡造成任何障碍。

如果你晚上的睡眠有问题，其他一些修法也许会有助于你。例如，睡眠困难常常意味着你需要协调身体里不同元素的能量和功能。如果你的能量紊乱，就会导致睡眠不好。这种情况下，重复进行深呼吸的练习会有益。你可以在睡觉前做九节佛风净化呼吸。还可以做一些身体训练，如幻轮瑜伽的八部动作,它能够帮助你发展正确呼吸的能力，并平衡你的能量，有助于你的睡眠。 ³²³³

另外，还有一些藏药也可以帮助那些睡眠有问题的人。与安眠药不同，藏药不会导致依赖性或者其他副作用。这些药，例如阿嘎（Agar）35 和毗玛拉 能连续一个或者两个月使用—只要你需要服用—确实不会导致任何不好的副作用。相反，他们会有助于你的健康并协调你的能量。当你不再需要的时候，你就可以停用，而不会有任何症状或者不好的作用。这就是这些藏药的好处。 ³⁴

如果你习惯于服用西药安眠药，你可以在最开始时先用藏药替代以减少对药物的依赖性。一个晚上用西药，另一天晚上用阿嘎 35。这样交替使用一个或者两个星期后，你就能够停用西药而不会有任何问题了。

当你开始可以一个晚上都安睡的时候，你必须不能只想着藏药。你应该还要按照前面提到的那样训练呼吸，因为这个跟睡眠非常有关系。

你无法睡觉的一个经常的原因是你的三种体液（three humors ）紊乱 。 当风大的体液（wind humor）被扰乱时，尤其会影响睡眠。风大与气或者能量相关。当气紊乱时，就很难入睡。关于这点如果你需要更多的信息可以去查阅藏医的书。关于这个主题我写过一本书，解释这三种体液以及如何克服这些问题。例如，要治愈和风有关的疾病，就要早睡，穿上暖和的衣服，在上床前喝点汤。如果你在晚上不睡觉，你要努力工作到很晚都不能放松，或者你吃生的蔬菜，都会大大加剧这种情况。从藏药书籍中我们可以学到很多东西。 ³⁵³⁶

每件事都是相互关联的。首先试着做好这些准备，以便你能够入睡。如果你成功做到了，那么你就能修夜修法了。如果你的情况介于立即可以入睡和无法入睡之间，那么观想一个白色的阿或者“A”,但是不要观想那么亮。如果你入睡有问题，你一定不要把白色阿的观想的过亮，你也可以观想它位于五色光中。这会帮助你更易入睡。有不同种类的人，也就有不同的情况；我们要了解所有的情况。

梦中修法更容易

如果你专心做这个修法，慢慢地你就会成为你的梦境的主人。由于你具有了更多的觉知和更多的明性梦境，做梦就会成为修法。如果你在梦中具有觉知，就能在梦境中体验到很多事情。在梦中发展你的修法比在白天更为容易。在白天，我们为物质的身体所局限，但是在梦中，我们的心和感觉意识都不受限制。我们能够具有更多的明性。因此，具有更多的可能性。例如，我们可以修习大圆满高级修法妥嘎（thodgal 注 16）和界部（Longde 注 17）。如果在白天修这些修法，你肯定能够获得禅修体验，但是在梦中你能够获得超越肉身局限的体验。这就是为什么这个修法非常重要的原因。在白天，我们具有的所有体验都被我们的执着和紧张非常大地限制着。我们感觉到所有事情都是真实存在的。在梦中，最开始的时候我们也许会感觉到所有的事情都是真实的，但是之后突然记起这是一场梦。当你意识到自己是在梦中的时候，了解到自己在做梦，而梦是不真实的。你知道你正处于一种不真实的状态中。一旦你具有了这种体验，就能够发现你的日常生活也是同样的，比如说，那些你所深深执着的东西。最终的结果是减少了你的紧张感。 ³⁷³⁸

如我前面提到的，如果一个人已经能够成功地掌握梦境，他就能够转化梦境。如果我梦到了一些丑陋的事情，我能够把它转化成美丽的，并且能够让梦涉及到一些我选定的主题或者问题，或者演示一些我想象出的幻想。我能够去天堂游玩，或者与某位上师沟通。能够做很多事情；常常能够让梦按照你想要的发生。这能作为个人实际修法进展的检测。

对那些前面提到过的那些很难具有这类觉知的人来说，闭黑关的修法非常有帮助。在黑暗中呆上两三天，你就丧失了对白天和黑夜的感知。你的睡眠变得越来越轻。睡了醒来，睡了醒来。这样一个闭关为发展你的觉知和明性提供了一个非常好的机会。在这样的环境里，当你睡着的时候，更容易发现具有觉知意味着什么。你的清醒和睡着的状态因此而融合在一起。 ³⁹

一般来说，对于一位修行者，修法获得进步的征象显现的一个重要途径是通过梦境。梦里出现的显现常常与修行者有关。例如，如果我正在做一件错事，也许就会通过一个梦境获得关于它的沟通。也许这个沟通来自教法传承人。也可能来自教法的护法或者空行母。

很多问题能够通过梦中的传达被解决。你不能期望你的上师在你有生之年每次都对你有求必应，亲身示现。

梦到上师指导

例如，我到意大利第三年的时候梦到了我的上师蒋秋多杰（Changchub Dorje）。在梦里我真实地感觉到我回到了西藏。梦看起来如此真实，而我事实上有点恐惧汉人。我很担心，想到，“谁知道是否汉人这次会再让我出去呢 。” 之后我见到了我的上师。我觉得很难堪，因为我想赶快向他问好后就马上离开回到意大利。我的上师对我说，“很多年我们没有见面了。你的修行如何了？” 我就回答说，“哦，这样了，那样了。”然后他问我，“你正在修什么法？”我解释说我正在尽最大努力将彻却（chegchod）融摄到日常生活中去。“你还没有做任何妥嘎的修法吗？”他继续问道。我说，“哦，还没有，我还没有做妥嘎修法。”他问道，“为什么不呢？”“ 哦 ，”我回答道，“因为是你告诉我的，我首先要把彻却修得非常好。我一定要将彻却修得很稳固。所以我正在完善和稳固我的彻却。”他说 ，“那么，你对自己关于妥嘎的了解是否还有疑问？”我说， “没有，没有，我没有任何疑问。我只是还没有做这个修法而已。”他说 ，“那你最好开始修。修习妥嘎。这非常重要。”我说 ，“好，我从现在就开始修。”他说 ，“听着，如果你对妥嘎有任何疑问，或者有任何不清楚的地方，去问吉美林巴（Jigmed Lingpa）。”我问 ，“吉美林巴在哪里？”他回答说，“在那座山上的山洞里。”我问道，“在山上哪里？”因为就在我上师所在的村子后面是一个陡峭的山崖。我跟上师生活在一起的时候，曾经上过那座山很多次去采药。 我很了解山上并没有山洞。至少那段时间没有山洞。我想道，“那么，为什么他要告诉我上面有一个山洞呢？”上师一下子变得很愤怒。他说道，“如果你真想要了解，就要上去到那个山洞里去找吉美林巴。”⁴⁰⁴¹⁴²

所以我没有再争论。我感到非常好奇。出来后我开始向山上爬去，去看看山洞在哪里。山上有一块岩石的一面是白色的，但在梦里我发现它跟以前的样子有点不一样。上面刻满了数不清的文字，我能够读得懂是藏文。看起来象一部密续。我想到，“太奇怪了。以前不是这个样子的。”然后我想道，“从密续上走过去或者爬过去，我会因此积累恶业的。”这种想法是西藏人的观念。所以， 带着这种观念，我开始不断念诵百字明。然后，慢慢地，慢慢地我继续向上爬。 ⁴³

在某个地方我需要爬过一块弯翘的岩石；这块岩石看起来象是一页首页， 我爬过上面刻的密续的名字。密续的名字叫做 Trodral tonsal nyingpoi gyud。Trodral 的意思是“超越概念”；tonsal 的意思是“澄清含义”；nyingpoi 的意思是“精髓”。之后我发现的确有这样一部密续。

之后我继续慢慢向上爬，慢慢接近了这座山的山顶，那里有一个山洞。我走近往山洞里看去，这是一个很大的山洞。在山洞正中间有一块石头—一块白色圆石，象大理石一样坚硬。这是一块不小的石头；是一块大大的圆形石头。一个小男孩坐在石头上面。我确定他不超过七、八岁。我向四处张望一下。里面再没有其他人了。我想道，“太奇怪了。吉美林巴生活在很久以前。他不可能是这样一个小男孩。”这个小男孩也在看着我。我想道，“既然我的上师让我上来见吉美林巴，谁知道呢，或许这是吉美林巴的一个示现呢。”我觉得自己最好对他表现恭敬一些。

所以我一直走向这个小孩子。他穿着一件类似透明蓝色衬衣的袍子。除此以外他身上再没有穿其他东西了。他的长头发并没有象瑜伽士那样束起来。看起来他就是一个普通的小男孩。我感到非常奇怪。我直接走到他面前。我说，“蒋秋多杰上师让我来见你。”这个小男孩看着我。看起来他听到我这样说很吃惊。看着这个小男孩我开始怀疑，但是还是看着他在做什么。最后他示意我坐下。我坐下后他伸手到脑后拿出一卷纸，一个卷轴。他打开这个卷轴开始读。 他念诵的声音是一个小男孩的声音，但是他并没有给予教授或者解释。他只是念诵。他读了四、五句。听到他的声音的那一刻我立即意识到这是一卷密续。 在那一刻我立即吃惊地醒悟，“这是真的，这是吉美林巴，”因为一个普通的小男孩不可能这样拿出一个卷轴然后这样念诵。带着这样的情绪和吃惊的想法，我从梦中醒来。之后我的确四处寻找这些教授，并在大圆满妥嘎修法中发现了一样的内容。这是一个事实例证，说明上师和弟子之间的确存在这样的联系，超越时间和空间距离。我的上师远在西藏；而我生活在欧洲。

当某人修法取得进步时，就有可能在梦里获得这样的显现。

如果你是在对阿的觉知中入睡的，就可能在早上醒来的时候发现自己还处于这样的觉知中。那么你可以假设自己整晚都是在修法中度过的。因为夜晚很长，而你除了睡觉以外什么都不做，所以利用这段时间是非常重要的。对于一个修行者来说，夜晚修法能够变得甚至比白天修法更重要。

梦修法的最终目的是要在梦境中具有觉知，直到最后梦真正停止。依靠这个修法能够让你的梦影响到你的日常生活。这是夜间的主要修法。你应该要努力每天晚上做自然光修法，就好像你应该努力达到持续禅观的状态一样。每个早晨和每个行动都可以进行大圆满修法。