第一部分第二章

大药王积极平息众生之苦 · 原书第 34-47 页

2.1传承祈请的开端

现在我们要开始逐段讲解这一修法本文，也就是这部仪轨本身，这样你们就会明白应当如何修持。你们已经注意到，药师佛修法的第一部分是传承祈请文，其中包括：对主尊药师佛的祈请、对其余七佛药师的祈请、对十六位菩萨的祈请，以及最后对药师佛教法之持有者与弘传者的祈请。在修持一开始念诵这段祈请文，其目的，是借由你对本尊以及这一教法传承的信心与恭敬，在修法一开始便请召并领受药师佛的加持。

这段祈请文一开头有一句梵语：

它的意思是：“顶礼大药王。”一开始以梵语向药师佛这位大药王作礼敬，是因为尤其就金刚乘而言、也就一般佛法而言，其教法源头——释迦牟尼佛最初所宣说的经续教法——主要都是以梵语传下来的。此外，印度的大成就者、菩萨与声闻，也主要是以梵语作为佛法语言。因此，为了保持与这一传统源头的联系，并且因为梵语本身也被认为具有广大加持，所以这开头的礼敬先以梵语来作，之后才进入以藏语念诵的药师佛祈请正文。

祈请文的第一偈是向主尊药师佛而发，它是以释迦牟尼佛在诸药师佛经典中所开示的内容为基础，讲到药师佛最初发心走上此道时的动机，以及与之相应所发的愿。

这一偈的意思是：由于药师佛最初发心的功德，以及随之而起诸愿的殊胜性质，他非常迅速地积聚了广大福德，因此，无论是在道上，还是最终于果位、也就是成佛之时，他都具足了与觉悟相应的广大功德宝藏。所以，正因为他最初的悲心发愿，以及他觉悟之后的功德，他具足不可思议的加持之力，并依照他的发愿与动机，积极平息众生的诸苦。因此，在念诵这一祈请文的开头时，你以名号称呼他，称他为琉璃光。

2.2忆念名号的利益

第二偈同样是对药师佛而发，是接着前一偈继续说明的。第一偈主要是在赞叹：由于药师佛最初所发的殊胜动机与愿，他具足了不共的福德与功德。在他最初生起菩提心时，药师佛发了十二个特别的愿。而与这些愿相联系的，便是在第二偈中开始具体说明忆念药师佛名号所带来的利益。

这里说的“忆念名号”，是指以信心与恭敬来把药师佛的名号持在心中。这一偈说，即便有人由于极重贪欲，本来将投生为饿鬼，但如果这样的人听闻药师佛名号，他便会投生为人，而且乐于行布施。就这样，你借由称念药师佛名号所具有的力量与加持，向药师佛作祈请。

接下来这一偈，开示了听闻与忆念药师佛名号的第二种利益：

那些毁犯所受戒律、并且积极伤害或凌辱他人的众生，会投生于地狱道。这里指的是那些对自己所受的佛法誓戒毫无兴趣、对利益他人毫无兴趣、唯一在意的只是伤害他人的人。但即使是这样的人，只要听闻药师佛名号，也会转生于善趣。仅仅听到药师佛名号，他们内在本具的善德能力就会被唤醒，并且会逐渐对如理行持以及利益他人生起兴趣。由于他们的行为方向转变了，也就不会再投生到恶趣之中。

下一偈则说明听闻或忆念药师佛名号的第三种利益：

那些天性嫉妒、好胜、傲慢，因此总想制造离间的人；那些一见别人和合友善，便自然想要挑起不和的人；那些在本来和合之处制造分裂与冲突，甚至使局面发展到丧失自己生命或他人生命的人——即便是这种具足嫉妒、竞争与傲慢习性的人，只要听闻药师佛名号，也将无法再造成伤害。所谓“无法再造成伤害”，意思是说：他们的心态与态度会改变，他们会停止嫉妒、停止傲慢，并且会渐渐不愿意、因此也无法再有意地作出这一类伤害他人的行为。

2.3七药师佛、坛城与传承

主要与药师佛有关的经典有两部。一部是《药师佛经》，其内容主要讲到主尊药师佛、他的十二大愿，以及忆念其名号的利益。另一部是《八药师佛经》，也可以说是《药师八兄弟经》。这部经典中所说的药师佛，就是前面提到的主尊药师佛，再加上作为其眷属的另外七佛。祈请文中下一偈讲的，就是其余这七位药师佛。他们各自也有不同的发愿，有的发了八个愿，有的发了四个愿。忆念他们的名号，也会带来与忆念主尊药师佛名号相似的利益。

这七佛分别是：善名佛、无垢妙金光显佛、离忧最胜吉祥佛、妙法音声佛、现知法王佛、音声法王佛，以及释迦法王佛。

接下来这一偈，是对药师佛坛城中其余诸尊的祈请。这里并没有把他们全部一一列出，而是对每一类尊众略作提及，并点出其中若干名号。

在八大药师佛之后，第一类尊众是十六位菩萨，这里点出了其中三位：文殊、嘉卓与金刚手。下一类是十方护世者，这里提到其中两位，也就是梵天与帝释。再下一类是四方四大天王，这里没有逐一称名。最后是十二位夜叉大将，也只是作为一类来提及。偈子的最后一句表明：这里所祈请的是整个药师佛曼荼罗。

到这里为止，你已经祈请了主尊药师佛及其眷属。这样一来，也就是祈请了药师佛之身，以及药师佛之意，或者说药师佛的化现。接下来还剩下的是要祈请药师佛之语；也就是说，在祈请了曼荼罗中的诸佛与诸菩萨之后，接着便要祈请法。

这里首先提到的是释迦牟尼佛所宣说的两部有关药师佛的经典：一部是《七如来发愿经》，这里的七如来就是七位眷属药师佛；另一部是《药师佛经》，说的是主尊药师佛。接着，同一偈中也提到论典，也就是药师佛传统经教来源的一部分。这里以大堪布寂护所作的论典作为例子来提及，它是药师佛修持最早、最原始的来源之一。然后你念诵：“我祈请如书本形相所现的一切正法。”之所以这样说，是因为一般而言，法当然也以文字书籍的形式存在。但在这一曼荼罗中，它还有特别的意义。你自生本尊观中所认定为自己之身的，只是药师佛本身，不带眷属；而前生本尊观里，则是药师佛连同整个曼荼罗其余尊众一起显现在自己前方。围绕在他身边、最内的一圈，是另外七位药师佛，而法的典籍则作为第八位眷属而安立其间。在念诵这一段祈请文时，你观想药师佛安住在自己前方虚空中，坐在一朵完全展开的八瓣莲花中央；在除正前方之外的其余七瓣莲花上，安立另外七位药师佛；而在主尊药师佛正前方的那一瓣莲花上，则安立宣说其修法的诸经与法典。

祈请文下一偈，则是对这一修法传承的祈请：

这里首先提到的是最早把这一药师佛传统从印度传入西藏的人。偈中所说的“菩萨”，指的是堪布寂护；他把这一教法传授给许多弟子，其中包括接下来提到的藏地法王赤松德赞。然后所祈请的是一切西藏的译师与印度的班智达，他们通过翻译、讲授、解释等等方式，使这一传统得以传入西藏并弘扬开来。接着又祈请这一传承的其余承继者，也就是以法王、大臣等形相示现的诸位菩萨。最后，则祈请这一修法传承中的一切上师，尤其是自己的根本上师。这段祈请文是由博学而具成就的大师噶玛恰美仁波切所撰写，而这一整部修法也由他整理编辑，因此他在这里特别称名祈请自己的根本上师却吉旺秋。

祈请文最后一偈，是把这一祈请所生起的力量，回向于你所希望达成的目标：

这一偈所说的“愿由如此祈请之加持”，意思是：借由以信心与恭敬，如是祈请药师佛、其眷属诸佛、诸菩萨、护法以及一切传承上师之加持——“短期内，愿种种疾病、危险与怖畏皆得平息；临终之时，在一切堕入恶趣的怖畏都被平息之后，愿我们得生阿弥陀佛的大乐国土极乐净土。”这里所表达的，就是你希望在短期与长期两个层面都得到护佑：短期来说，愿在今生远离疾病以及其他种种危险；长期来说，则愿自己不堕入恶趣恶道，并在超越了堕入恶趣的危险与怖畏之后，得以往生阿弥陀佛的极乐净土。到这里，传承祈请文就圆满了。

2.4皈依、三宝与三根本

传承祈请文之后，接着便是皈依与发菩提心。作为必要的前行，这两者总是在任何金刚乘修法的一开始就要念诵。它们各自有其特别作用。皈依的作用，是防止你的修持变成一条错误之道；发菩提心的作用，则是防止你的修持变成一条下劣之道。在这一修法中，皈依与菩提心各占一首四句偈中的两句。

皈依文的第一句指出了皈依处，而这有两类：三宝与三根本。三宝是共通的皈依处，也就是佛、法、僧。皈依佛，是接受佛作为自己的导师与榜样；皈依法，是接受法作为自己的道；皈依僧，则是接受僧众作为道上的同行者与引导者。把三宝安立为最初的皈依处，表明借由皈依它们，你便远离了走上错误之道的可能。

接着是金刚乘所特有的不共皈依处，也就是所谓三根本：上师，是加持之根本；本尊，是成就之根本；护法，是事业之根本。首先是上师，也就是加持之根本。所谓加持，是指法的力量，也就是佛法中真正有效、真正能够带来修持果报的那一部分。显然，在修持时，我们需要让这份力量——也就是法的加持——进入自己。加持最初的源头，当然是佛陀，因为在这个历史时期中，是佛陀最先宣说了法。可惜的是，我们今生并没有能力亲自遇见佛陀，或者直接听闻佛陀的言教。但我们仍然有机会修持佛陀的教法，并且得到即使遇见佛陀也不过如此的结果，因为其教法的精髓——也就是其教法之所以有效的加持——已经沿着传承传了下来，从佛陀本身开始，一直延续到我们自己面前的个人上师，也就是根本上师。因此，在金刚乘中，根本上师与传承上师，尤其是根本上师，就是法之加持的来源。

金刚乘中的第二个皈依根本，也就是第二根本，是本尊。本尊是成就（siddhi）的根本。虽然上师是法之加持与法之效力的来源，但上师并不能直接把修法的结果或成就交到你手上。那成就的根本来源是你的修持，而你的修持则由作为修法基础的本尊来体现。这意味着：你是通过修持本尊之身的观想，以及与该本尊相关的生起次第与圆满次第修法，而获得佛法修持的结果。在这一特定修法中，本尊就是药师佛。借由认定自己之身即是药师佛之身，你便获得与药师佛相关的成果与成就，其中就包括平息疾病以及其他种种痛苦。之所以称这些尊为本尊，字面意思是“心所誓许之尊”，是因为要修持佛法，你必须在修法的方法与技巧上具有明确方向与强烈专注。所谓本尊，意思就是：某一特定修法，尤其在金刚乘中是某一特定本尊，由你认定为自己要投入、要委身其中的修法方向。所谓本尊，就是那个让你想着“我要修这个法；我要成就这一结果”的尊。

金刚乘中的第三个皈依根本，也就是第三根本，是护法。护法是事业之根本。这里所说的事业，是指护持你的修持远离障碍，使你能够圆满完成修持，并令修持带来恰当的结果，从而使你能够依照此修法有效利益他人。为了成办这些目标，你需要这一事业或护持的加持。这主要来自示现为护法形相的某些菩萨，有时也来自空行母。在药师佛的特定情形中，当佛陀宣说药师佛经典时，有一些本尊发愿护持这些教法，以及一切修持这些教法的人，甚至包括那些仅仅忆念药师佛名号的人。这些护法本尊都在坛城中得到体现，其中包括十二位夜叉大将、四大天王、十方护世者等等。就这样，你一方面以佛为师、以法为道、以僧为道上的同行与引导而作皈依，另一方面也祈请上师之加持、借由本尊而得成就，并祈请护法与空行母作护持。这就是皈依，而它的作用，就是护持你的修持不致成为一条错误的道路。

2.5菩提心与广大动机

接着便是发菩提心，它的作用，是防止你的修持变成一条下劣之道。

当然，我们修持最基本的动机，是真心希望自己脱离痛苦。这种想脱离痛苦的愿望本身是好的，但通常多少有些局限，也就是说，它多少有些自我中心，格局也常常比较狭小。发菩提心的意思，是要忆念到：一切众生无一例外，都和我们一样，以完全同样的方式、完全同样的程度，希望得到快乐。若你真正把这一点带到心上，那么你想为自己获得解脱的愿望，就会扩展成希望把一切众生都带到同样解脱之中的愿望。而这种愿望必须是长远的愿望。仅仅希望把众生从某一种痛苦中解脱出来，或者只是想把他们从此刻正在遭受的痛苦中解脱出来，或者只是想把他们从今年的痛苦中解脱出来，这都还不够。若要成为菩提心，也就是最圆满、最广大之动机，你就必须怀有一种态度：希望把一切众生都安立在一种能够永远脱离一切痛苦的境地之中。

事实上，唯一真正能使众生永远安乐的方法，就是把他们带到圆满觉悟、也就是佛果的境地。因此，归根到底，唯一真正能护持众生远离痛苦的方法，就是把他们都安立于觉悟之中，因为在他们未证得觉悟之前，他们其实都无法真正安乐。若你理解了这一点——一切众生都和我们一样想要快乐，而我们任何一个人在未证觉之前都不可能真正安乐——那么你就会自然生起菩提心，也就是愿令每一个众生都到达圆满无上觉悟之境的意愿。当然，菩提心也包含着：在众生趋向这一究竟目标的道路上，你愿意尽你所能，给予他们任何其他形式的帮助。因此，它并不局限于某一种特别的帮助方式。

若菩提心真正生起了，那么你的修持动机就会反映在这样的心念中：“我修持，是为了把一切众生都带到觉悟；我修持，并不只是因为我害怕自己的痛苦，也不只是因为我想保护少数几个人免于痛苦，或者即便是想保护一切众生免于若干种痛苦，也还不够。”就这样，药师佛修法的动机就成为了菩提心，也就是这样的态度：“为了把一切众生都带到佛果，我必须先证得药师佛的境地，唯有如此我才能真正有效地这样做，因为以我目前的状态，还无法真正有效地护持或利益他人。”

2.6处所、供养与清净显现

皈依与发菩提心之后，接着便是对修持处所与修持资具作加持或清净观。

之所以有这一阶段，是因为在任何一个时刻，我们对自己、对他人以及对整体环境，都具有染污显现，也就是不净观与不净态度。我们越是投注于这种不净观之中，也就是越是把事物看成不净，我们的情况就会变得越糟，也越会不断生起贪著、嗔恚与冷漠。对此的对治方法，就是单纯地改变我们的态度，把一切看作清净。当然，一开始这需要有意识的用力；但通过把事物看作清净，你会渐渐开始真正以清净方式来看待它们，而那种把它们看成不净的习气，也就会被净化。

到了这里，仪轨中说：“从本初清净界中显现而出的供养云，遍满天地虚空。”你要观想自己修持所在之处，成为一个完全清净的佛土，其中充满一切可想象的悦意供品。这个佛土以及这些供养，虽然是你在观想，但并不只是虚妄的想象。它们从最开始就已经在那里，所以仪轨才说“从本初清净之广大界中显现而出”。从最开始起，事物真正的样子本来就是如此。你不是靠观想去创造它们，也不是在靠观想欺骗自己。更准确地说，我们现在的认知方式，就像是身处一场恶梦之中，希望从中醒来；而一旦从梦中醒来，我们就会看见事物如其本来一般。很重要的一点是：你要明白，你现在所观想的，其实正是事物真正本来的样子。

这清净佛土中的供养物，包括供养曼荼罗、王者七宝，以及仪轨中所列举的其他种种供养，再加上献供的天神与天女等等。这一切供养都是无尽的：数量无量、品质圆满、不会一下子消失、也不会被用尽。这一段既是在加持供养物，也是在加持修持处所。而你作这一段观修时所应具的态度，是开始净化自己一向以来对于环境——包括自己的身体、自己的心，以及周围一切资具——所具有的染污显现。

供养清净观之后，便是观修四无量心。所谓四无量心，就是四种要无量修习的态度，正因为它们是在没有限量的情形下加以修习，所以称为“无量”。这里所说的无量，既指“多少”上无量，也指“为谁”上无量。通常次第中的第一无量是慈。所谓无量慈，就是你所生起的慈与悲，不论在程度上还是对象上，都不设限，尤其是在为谁而生起这份慈悲上，不设任何限量。

2.7四无量心与修持效验

事实上，这四种态度本身都内含着平等心。若分别列举，平等心是四无量心中的第四种，也就是慈、悲、喜、舍中的“舍”。不过，真正修持的时候，你需要从培养平等心开始。我们每个人都多少具有一些慈、一些悲，也多少具有一些随喜心。但若要使这些真正成为清净而且成为无量，就必须先培养平等心，所以应当先修它。我们说每个人多少都有一些慈，是因为我们都希望某些众生快乐、具足乐因；我们也都多少有一些悲，因为我们都希望某些众生远离痛苦及苦因。问题在于，我们通常只对某些众生怀有这种愿望，而对于其他众生的遭遇并不真正关心。虽然我们的慈与悲确实是慈与悲，但它们是有偏私的；而因为有偏私，所以它们既不清净，也不圆满。若你培养平等心，它们就会变得无量——也就是说，它们会变得圆满。所以，修习四无量心的第一步，就是对众生培养平等心，也就是培养这样一种态度：你对一切众生都有同样程度的慈与同样程度的悲。然后，在这一基础上，你再增强慈心——愿众生快乐并具足乐因——而借由增强它，你就会把这一态度扩展到一切众生之上。若一开始不先培养平等心，那么你在增强对某些人的慈时，反而可能会对另一些人生起嗔恚。因此，首先要培养平等心，然后在平等心的基础上，再培养其余三者——慈、悲与随喜。不过在仪轨文字中，它们仍然按照通常的次第来列，把平等心——这里称作舍心——放在最后。

总的来说，慈就是愿他人得乐，悲就是愿他人离苦。这两种态度当然都非常殊胜。但若它们只是存在着，而你却没有办法令你所愿的事情真正发生——也就是你的慈并没有带来众生快乐的方法，而你的悲也没有去除众生痛苦的方法——那么它们反而会使你更加痛苦、更加忧伤。由于你的态度，你会对他人的痛苦更加敏感，但却会觉得自己无能为力。这样一来，便不只是另一个众生在受苦，而是变成了两个众生都在受苦——你也在受苦。若慈与悲之中包含着你真正能够使众生得乐、使众生离苦的方法之理解，那么这两种态度就不会变成忧郁与低落的来源。因此，我们把“愿一切众生快乐”扩展成“愿一切众生快乐并具足乐因”；又把“愿一切众生远离痛苦”扩展成“愿一切众生远离痛苦并远离苦因”。虽然你不能自信地说，立刻就能让一切众生当下快乐，但你可以渐渐使众生成办或积聚乐因，也可以帮助他们避免并去除苦因。并且，因为你明白从长远来看，你终究能够令众生得乐、使众生远离痛苦，所以慈与悲就不只会变得坚定，而且会真正成为喜悦。这样一来，慈与悲的结果就不再是忧伤与沮丧，而会成为随喜心，也就是第三无量心。就这样，你把四无量心作为药师佛禅修的前行来加以训练或培养。

现在，把四无量心运用到药师佛修法的特殊情境中来看的话：既然这里痛苦的主要因缘是疾病这一身体上的苦恼，而这也正是此修法最初所着重的重点，那么你在观修四无量心时，也可以把这一点作为所缘。想着：正是为了遣除众生之病苦，你才向药师佛祈请、观修药师佛、念诵药师佛真言等等，那么你就可以把四无量心具体表述为：无量慈是“愿一切众生具足安乐之幸福，并具足安乐之因”；无量悲是“愿一切众生远离疾病，并远离疾病之因”；无量喜是随喜他人的安乐，以及他们远离疾病；无量舍则是：这些愿望与态度，不只是对你认识的人，例如自己的亲友而发，而是对一切众生无一例外地发起。

当你以这样一种发心与愿望，为了利益自己和他人而修持药师佛时，有时你会看见明显的利益：也许是你自己，也许是别人，会以一种你能够明确看出与修持有关的方式从疾病中得到解脱。这样会使你对修法生起更大的信心。另一些时候，不论你如何修持、如何祈请、念了多少真言，你却并不会看到任何明显的利益。这样一来，你就会对修法生起怀疑，并想：“也许这法其实并没有真正起作用。”但你必须记得，这一修法所带来的利益，并不像机器的直接物理作用那样，例如某种会发射激光束的装置。修这法总是会有结果的，只不过这个结果会以什么方式显现，并不是绝对固定的。因此，在你对待修法结果的态度上，必须具有一种长远眼光。这样，你就能够使修法始终安住在四无量心的发心之中。

这就圆满了药师佛修法的前行部分。今天下午我就讲到这里，最后我们以把此次开示的福德回向于一切众生解脱作为结束。

［回向功德］