第一部分第三章

观想揭示诸法本具清净 · 原书第 48-58 页

3.1清净性真言与空性

昨天我们讲到了这一修法中的传承祈请文、皈依与菩提心、修持处所与资具的加持，以及四无量心的观修。今天我们要开始讲真正的观想修持，也就是观想自己即是药师佛，这会令药师佛的加持进入自己；同时也观想药师佛的坛城现前于自己前方，作为自己祈请的所缘，以及借由供养而积聚福德资粮的对境。

这一观想，是从净化你对整个世界——包括你自己的身体与心——的认知开始的。最初，是通过念诵一次“清净自性真言”或者“法性清净真言”来进行：

这句真言的意思，正好显明了它的意义。开头的音节“Om”之后，接下来是 “swabhava”，意思是“自性”或“本性”；再接着是 “shuddha”，意思是“清净”。通常，我们所经验的一切——外在显现的世界，以及内在能取的心——之所以看起来是不清净的，是因为我们心中有烦恼（klesha）以及其他种种障蔽。这里所谓“本性清净”的意思是：虽然我们以这种不净的方式来经验显现与自己的心，但这并不是它们真正的本性。它们虽然看起来不清净，但事实上，就其本性本身而言，它们是清净的。接着“本性清净”之后，是 “sarwa”，意思是“一切”；再后面是 “dharma”，这里指“一切事物”。所以，这句真言所表达的是：“一切诸法于其本性中都是清净的。”

“dharma” 这个词通常有两种意思。一种是 “saddharma”，也就是正法、佛陀的教法；另一种意思则是“事物”，也就是一切可被认知之物。这里取的是后一种意思。

这句真言接着又再次出现 “swabhava shuddha”，后面再加上 “A Hum”。由于梵语连接词句的方式，第二次的 “shuddha” 和 “A Hum” 会连成 “shuddho ham”。同样地，“swabhava shuddha” 的意思仍然是“于其本性中清净”；“A Hum” 可以理解为“自体”或者“某物本身的体现”。在这里，它的意思是：不只是“一切法于其本性中清净”，而且它们本身就是这种清净的体现。因此，这句真言从根本上是在说明：为什么道能够通向果。因为诸法于其本性中是清净的，因为这种清净本来就在诸法自性之中，所以通过把这一本具清净作为道来修持，它就能够显现为经验、显现为结果。譬如，芝麻油本来就在芝麻籽之中，因此借由压榨芝麻籽，便能榨出油来；若芝麻籽里本来没有油，那么不论你怎样压榨，也不可能榨出油来。正因为事物隐藏着的本性是清净，所以只要你把事物看作清净，你就能直接经验到它们的清净。这里使用这句 “swabhava” 真言，正是为了指出这一点，同时也为了引入、开启将 culminate 于观想自己即是药师佛的三昧。

念诵完这句真言之后，你接着念藏文“tong pa nyi du jur”，意思是“一切化为空性”或者“成为空性”。

这描述的就是观想的开始。此时，你观想一切都消失了，一切都成为空性——不只是在本性上如此，而是在显现上也如此。不过，很重要的是要记得：这里并不是假装事物与其本来不同。你借由把一切在观想中融入空性，是在承认一个事实：一切事物自最初以来，在其本性中本来就是空的。

3.2佛土、宫殿与双重观想

将平常不净显现融入空性，是一个两阶段过程的第一步，它的作用，是对治我们平常加诸显现之上的不净投射。第二步，则是在那空性的广大界中，或从那空性的广大界之中，现起药师佛的清净佛土与宫殿。

第一步，是观想一切不净显现融入空性；第二步，则是从那空性之中现起药师佛的佛土与宫殿。现在，当你观想自己修持所在之处已经变成药师佛的佛土与宫殿时，你并不只是把这理解为这个世界，或者这颗星球本身而已。正如仪轨所说，这指的是整个更大世界系统中的三千大千世界。

这一修法有两种做法。最简单的一种，是只观想自己即是药师佛。更为广泛的一种，也就是仪轨中所标示的做法，是除了观想自己即是药师佛之外，也同时观想药师佛与其眷属现前在自己前方。对于初学者来说，只做自生本尊观比较容易；但另一方面，如果也同时做前生本尊观，那么就能借此积聚福德资粮。无论是哪一种做法，在你所观想从空性界中现起的药师佛佛土之中，都有一座宫殿。这座宫殿是方形的，而且非常对称；四边的中央各有一座大门，作为进入宫殿的门道。若你同时修自生本尊观与前生本尊观，那么就需要观想两座宫殿：一座在中央，你将安住其中心，作为自生本尊观；另一座则在你前方，略微高起，作为前生本尊观所依止的处所。

在自生本尊观的宫殿中央，有一座由黄金、珍宝以及各种珍贵物所成的宝座，由八只雪狮承托。狮子座所代表的主要意义，是彻底无畏——表示本尊远离一切怖畏与危险。宝座之上是一朵完全开放的莲花，在莲花中央平铺着一轮月轮；在月轮之上，你将观想自己以药师佛形相安住。前生本尊观的宫殿中央，则观想有一朵十六瓣莲花，其中心再现起一朵八瓣莲花；在那八瓣莲花中央，再有一座狮子宝座、莲花与月轮，如同自生本尊观中一样。前生本尊观中之所以有八瓣与十六瓣两层莲花，是因为其上还要安立其他诸佛与诸菩萨。

3.3HUM 字、放光与转成药师佛

接着，在自生本尊观与前生本尊观的月轮之上，都观想一个蓝色的 HUNG 字。自生本尊观宫殿中月轮上的 HUNG 字，代表自生本尊之意或智慧本质；而前生本尊观宫殿中月轮上的蓝色 HUNG 字，则代表前方本尊之意或智慧本质。之所以用这个 HUNG 字，是因为 HUNG 是法性（dharmata）之音，也就是本性本身以声音所作的表达。它之所以是蓝色，一方面因为从这个种子字中将现起的本尊——药师佛——是蓝色的，正如金刚总持也是蓝色的一样；另一方面，也因为蓝色代表不变异、不造作。

观想了这两个种子字之后，你接着观想：从这两个种子字同时放出无量光芒。在每一束光芒的末端，都有无量供养天女手持种种供品，向十方一切诸佛菩萨作供养。无量诸佛菩萨欢喜领受这些供养，由此他们无分别的悲心被唤起，而显现为他们的加持回返成蓝色光芒，融入那两个 HUNG 字之中。那些外放去供养的光芒，再度回返时则带着加持，收回到两个 HUNG 字里。接着，两个 HUNG 字又再次同时放出光芒，这一次是净化整个外在世界、整个宇宙中一切可能造成伤害与痛苦的事物，也同时净化一切众生心相续中各种痛苦、忧恼以及痛苦之因。然后这些光芒又再次收摄回到各自的 HUNG 字之中。就在那一刻，这两个种子字同时刹那转化为药师佛。

3.4药师佛的形相与手印

在这次转化之后，你所认定为自己的自生本尊药师佛，就成为你自己的身体；而前生本尊观则安住在你前方。药师佛是明亮的蓝色——那是名为 “vaidurya” 的珍宝之色，通常被认为是琉璃或青金石之色。药师佛的形相光耀庄严，并放出无量光芒，主要与其自身身色相同。本尊可以有许多不同示现——寂静相、忿怒相；化身相、报身相，等等。药师佛在这里所示现的是寂静相，而且是化身形相。

说药师佛示现为化身相，意思是：虽然有些本尊示现为报身相，佩戴众多珠宝并身着绸衣等等，但药师佛所示现的，则是所谓化身佛那种离欲的相貌，只穿着通常由出家僧团所穿的三法衣：内衣、外上衣以及下裙。

药师佛有两只手。

他的右手向下伸展，掌心向外，安住在右膝之上，这个手印称为“无上布施印”。手中持着诃子果，也就是 “arura” 或诃黎勒果。这种植物代表一切最上良药。药师佛右手的姿势，以及他所持的诃子果，表示借由世俗谛层面的方便来遣除痛苦，尤其是遣除疾病之苦。疾病可以借由调整彼此依存的因缘运作而得到缓解，也就是运用世俗谛范围中的种种相对方法，例如医药治疗等等。药师佛右手的手印，所表示的正是把这些方法布施出去。

他的左手安住于膝上，掌心向上，作禅定或三昧之印。这表示借由证悟胜义谛而遣除疾病与痛苦，乃至遣除轮回的根本。从世俗谛与胜义谛两方面来看，疾病与痛苦最根本的因，都是不知足以及轮回那种令人上瘾的性质。因此，为了表明知足的重要性，他左手中持着钵。

由于药师佛之意无垢而清净，他的形相也在其庄严与身相圆满之中反映出这一点。

药师佛具足所谓相与好，也就是佛果觉悟所显现的主要与次要身相功德。在其身体的一切方面——顶髻（ushnisha）、足下轮相等等——药师佛与释迦牟尼佛并无差别，唯一不同的是：释迦牟尼佛肤色为金色，而药师佛则是蓝色。由于药师佛安住于对一切诸法本性之现证中所成就的无动三昧，这种三昧极其稳固，所以他双足全结，安住于金刚跏趺坐。你观想自己安住于这一形相之中，同时也观想前方本尊同样安住于这一形相之中。

3.5前方坛城中的诸尊

到这里为止，前面所描述的一切——宫殿、宝座以及药师佛——同时都适用于自生本尊观与前生本尊观。不过，在前生本尊观里，你会记得：狮子宝座安住在一朵八瓣莲花中央，而这朵八瓣莲花又安住在一朵十六瓣莲花中央。现在，在围绕前方主尊药师佛的那朵八瓣莲花上——也就是除主尊正前方那一瓣之外的其余七瓣上——安立着另外七位药师佛，也就是释迦牟尼佛以及其余六位。如同主尊药师佛一样，他们都具足庄严佛身的三十二相与八十随好。

在第八瓣，也就是主尊药师佛正前方的那一瓣上，则安立一部法典。之所以这样安立，是因为最终令我们从轮回与疾病中得到解脱的，正是法。所谓正法（saddharma），从根本上说，就是四圣谛中的第三与第四谛：苦灭之真谛，以及通向苦灭之道谛。灭谛，是修法所得的结果，也就是应舍离与应超越的一切都已被舍离、被超越；道谛，则是引导我们达成这一超越的法。法在本质上，就是那些修持它、并成就其果的人心中所现起的法义之经验与证悟。进一步说，法也指把这一义理传递下来的传统，因此这里观想药师佛前方正前那一瓣莲花上，安立的是从佛陀一路传承到今天的法义，以书本法典的形相而显现。

围绕七位药师佛与法典之外，在那朵十六瓣莲花上安立着十六位菩萨。他们就是佛陀宣说药师佛经典时的十六位主要受法菩萨。他们都示现为报身形相，佩戴璎珞珠宝等等。再外面，在前方观想宫殿的范围之内，还有另外二十二位主要尊众，各自都带有眷属。位于药师佛右侧、呈半圆形环绕主尊的是十方护世者，也就是十方世界的护持尊，如梵天、帝释等。相应地，位于宫殿左侧、呈半圆形排列的是十二位夜叉大将。每一位又都被其广大眷属所环绕。最后，在前方观想宫殿的四方门口，则安立四大天王。之所以这样安立他们，是因为他们总体上是佛法的护持者。尤其是每当佛陀说法，特别是示现神变时，他总会示现出这样一座庄严的神通宫殿；而为了表示他们护持佛陀教法的作用，这四大天王便会守护四方门户，充当门卫。

3.6观想的要点与信心

在修持的时候，若你能够，就尽量把这一切尊众都观想出来；但若做不到，也不要因此灰心。不要觉得因为自己无法把每一位尊众都观想出来，这个修法就变得无效或不成立了。只要你能够尽可能清楚地观想自己即是药师佛，并且观想药师佛现前于自己前方，这就已经足够。若除此之外，你还能观想另外七位药师佛与法典，那很好；若再进一步，还能观想十六位菩萨，那也很好。但你应当以自己真正做得到的程度，来掌握观想的广狭。无论如何，这一修法都会起作用，也都会令佛法总体的加持，以及药师佛特别的加持，进入你之中。无论你怎样作观想，它都会成办其功能，也都会有效。比起你究竟观想出多少尊众，更重要的是你要明白自己在做什么；而最重要的，则是要明白：当你观想自己即是药师佛时，你并不是在假装自己是一个并非自己之物；而当你观想药师佛及其眷属现前于自己前方时，你也不是在假装他们在一个他们并不在的地方。就定义而言，佛是遍知的。每当有人忆念他们、想到他们、向他们祈请时，他们都知道，并会以悲心与加持作回应。归根到底，只要有人想到他们，他们就在那个人心中真实现前。因此，当你想到药师佛以及其眷属现前在你前方时，这就真的意味着他们现前在你前方。

观想自己即是药师佛，同样也是适当的，因为你根本的本性——你真正所是的——就是佛性。佛性本质上就是成佛的潜能。在未来某个时候，你将会成就与药师佛完全相同的觉悟或佛果。借由观想自己即是药师佛，你所安住的，就是你从根本上现在已经是、并且在未来成佛时将会显明现起的形相。正是为了承认这一真理，你才取药师佛之身、语、意的形相而修，因此这是完全恰当的。

3.7迎请智慧本尊

虽然观想自己即是药师佛，以及观想药师佛及其眷属现前在自己前方，都是完全恰当的，但你也许仍会有某种迟疑或怀疑，觉得这不过只是观想而已。对此是有所考虑的，因此下一阶段修法的设计，就是为了对治这一疑惑。为了消除你可能还残留着的怀疑，接下来你就要迎请真正的智慧本尊，并让他们融入观想之中。

迎请智慧本尊的第一步，是在自生本尊药师佛的三处，在前方所观药师佛的三处，以及若可能的话，在其余眷属诸尊的三处，观想三个种子字 OM AH HUNG。于自己头顶之内观想白色 OM 字，代表药师佛之身的本质；于喉间观想红色 AH 字，代表药师佛之语的本质；于心间观想蓝色 HUNG 字，代表药师佛之意的本质。这样在自生本尊之身中以及前方所观诸尊之身中都观想这三字之后，你接着观想：从这些种子字中，放出与其各自颜色相应的光芒——特别是从诸尊心间 HUNG 字所放出的蓝色光芒——向外照射。这些光芒就从诸尊各自的佛土中迎请坛城诸尊。八大药师佛——也就是主尊以及其余七位眷属佛——各自都有自己的佛土，而这些佛土都被理解为位于东方。从这些不同的净土中，八大药师佛及其诸眷属尊被迎请而来，并融入你作为药师佛的自生本尊观，以及前方的前生本尊观之中。实际上观修时，你不应当想着他们一迎请就立刻融入，而是想着他们先现前，安住在自己前方虚空中，位于自生本尊观与前生本尊观那两座宫殿之间。

在描述了这一观想之后，你接着念诵一段真正迎请本尊前来的偈文：

你首先迎请八大药师佛及其诸眷属，说：“请来到此地，对我这个修行者以及其余众生降下你们的广大加持。”接着你又祈请他们：“请把无上灌顶赐予我这个有缘、具信者”，并且：“请遣除一切障碍，诸如寿命障碍以及其他一般障碍。”

接下来的真言，是用来封持并加强这一迎请行为的。其意为：“大药王以及你的眷属，金刚三昧耶，降临于此。”所谓 “vajra samaya”，就是不变异的誓愿或三昧耶。这里你是在提醒这些佛陀他们自己解脱众生的誓愿。从他们最初生起菩提心开始，一直到最终证得圆满佛果，其整条道的动机，都是要解脱众生。因此，他们对于解脱众生具有一种不变异的承诺——一种如金刚般不可破坏的三昧耶。所以，当你念诵这些 “vajra samaya jaja” 的时候，你等于是在对这些佛陀说：“你们必须来到这里、加持我，因为你们曾经誓愿如此去做。”就在这时，你应当带着信心去想：坛城中的一切智慧本尊都已经真正来到，并安住在自己前方的虚空中。

接着后面的真言是 “vajra samaya tiktralen”。“vajra samaya” 的意思是不变异的誓愿，而 “tiktra” 的意思是稳定安住。借由这句真言，你是在说：“凭借你们对于众生福利与解脱那不变的誓愿之力，请你们无二无别地融入我中，并且稳固、恒常地安住在我之中。”就在这时，你要想着：所有被迎请而来的本尊，由于被提醒了他们的誓愿，并以他们的悲心，已经与自己所观想的药师佛，以及药师佛的身、语、意，无二无别地融合在一起。

今天早上我们就先讲到这里。若你们有任何问题，现在都可以提出来。