第三部分第四章

听闻与忆念药师佛名号的利益 · 原书第 139-145 页

3.4.1第三章余问：吉祥供、曼达、莲花印

在接下来的供养段——供养八吉祥物、八吉祥相、七政宝时——你继续双手合十，即祈祷印或祈愿印（angeli），在所有供养段中都是如此。这些供养没有特定印契，也不弹指。

当你持诵真言“嗡 日纳 曼达拉 吽”（OM RATNA MANDALA HUM）供养曼达时，则有通常的曼达印。

翻译：我猜这里有很多人不知道这个印契。双手大致掌心向上，十指交叉，两排手指都露在掌心上方，不要把手指藏在手背后面。然后大拇指勾住对侧手的小指指尖。再用食指钩住对侧手中指最上面一节。然后把无名指解开，让它们笔直向上、背靠背竖起。这是我知道的最简单的描述方式。不用弹指。

仁波切：剩下的三段供养——沐浴、拭干、供养衣袍——除了双手合十〔祈祷印〕之外，没有其他印契。

然而，在这些修持中，双手合十的方式相当特定。双手不是相互压紧、让掌心完全贴平，而是在两掌之间留有空间，使双手的形状像一朵含苞待放的花。因此它被称为莲花印（lotus mudra），代表一朵即将绽放的莲花。莲花总体上是佛法的象征。它生于淤泥或沼泽，但当花朵升起时，却洁净美丽。所以莲花——推及此印——代表修持佛法，因此在这些修持中，你的双手要以这种方式合十，以提醒自己这一点。

如果你们有问题，请尽管问。

3.4.2为何诸佛以梵语说法

问：仁波切，你说过未来其他佛也会以梵语说法。能否解释一下为何会这样？梵语是否有什么特质，能让我们更贴近觉悟状态？或者未来当我们修持佛法、 hopefully 更接近觉悟状态时，能否更清楚、更明白地理解和发出这些音声？还是说这并非了义教授，而应从不佛说此教时的时代背景来理解？

仁波切：首先，关于“未来一切佛将以梵语说法”这一说法是了义陈述、还是具有密意——也就是说，字面意思并非其真实含义，而是另有指归——这是我无法断定的。我不能对你说“这是字面理解的了义陈述”，或“这是具有隐藏意义的象征性陈述”。我无法断定这个问题，因为这个说法的来源是《贤劫经》（Badhrakalpa Sutra / Sutra of the Fortunate Eon）。在那部经中，佛陀讲述了此一劫一千尊佛各自的父母姓名、说法风格、住世说法的时间、听法眷属的人数与功德，等等。这包括在他之前的三尊佛，以及在他之后陆续出现的诸佛。例如，在这部经中他说弥勒（Maitreya）将是此劫第五尊佛，师子吼（Lion’s Roar）将是第六尊佛。他讲述了一千尊佛直至最后一尊佛罗阇那（Rochana）。在佛陀预言他们降临的同一个地方，他说他们都将以梵语说法。要确定他说这话时的确切意图，会非常困难。

在仪轨修持中使用梵语的效果，基本上是在成就法最重要的部分——反复持诵的真言，以及修持中被强调的部分，例如祈请的顶点、各种供养各自的顶点等处——建立[佛陀原语的]加持。因此，即使这些修持在梵语世界之外进行，这些段落仍保留原来的语言、不翻译。我们能否据此认为梵语是一种根本上更优越的语言，与其说它优越，不如说它神圣，因为我们相信佛陀以梵语说法。有些佛教传统主张佛陀的教法最初以巴利语（Pali）给出。但金刚乘传统主张，佛陀最初的说法大部分是以梵语给出的。因此，在仪轨修持中使用梵语，我们觉得是把佛陀的加持、佛陀语加持，带入我们的修持。

问：那么，这个授记是否仍属于无常的教导范畴？

仁波切：你是什么意思？

问：我的意思是，这是铁板钉钉的，还是也像我们经常被教导的那样，无常——没有什么是恒常的？

仁波切：这方面的无常，表现为世界上梵语使用的起伏。佛陀时代，佛陀所生活的社会中人们确实说梵语。现在没有人说梵语了；它被认为是一种死语言。但据经中说，梵语会复兴，并将以这种方式重新投入使用，然后又变成死语言，再复兴，再变成死语言，如此反复。这就是无常的一个例子。

3.4.3灌顶、噶玛巴、前行等问答

问：仁波切，我想把这些教学的录音分享给 KTC 僧团，我想知道这样做是否合适；另外，包括未受灌顶者在内的团体一起修持药师佛是否合适；以及在念诵本中的简短玛哈嘎拉（Mahakala）修持是否可以独自在家做？

仁波切：关于第一个问题，任何人都可以修持药师佛，无论是否受过灌顶。至于在团体中建立这项修持，如果它是 KTC 活动的一部分，你首先需要得到相关上师的许可。第二，如果你对简短玛哈嘎拉修持有信心，当然可以在家里做。

问：仁波切，这个问题与当前主题没有直接关系，但因为它涉及信心与虔诚，我想可能相关且有益。这与噶玛巴（Gyalwang Karmapas）的性质与示现有关。如你所知，我把祈请噶玛巴作为修持的一部分，而且据说在噶举传承中噶玛巴是十地菩萨。虽然我从未与噶玛巴有过直接接触，但我确实已经相信了这一点。但有一次，当我在修持中遇到困难时，我去读八世噶玛巴米觉多杰（Mikyo Dorje）在《噶举道歌海》（Kagyu Gurtso）中的道歌。在那里，米觉多杰称自己为凡夫。我渺小的凡夫心无法理解，这样一位高阶菩萨怎么会把自己看作凡夫。仁波切，能否请您解除我的困惑？

翻译：我可以简略一点吗？

问：噢，请便。

仁波切：你提到的八世法王米觉多杰在《噶举道歌海》中的这种说法，是大上师们的典型表达，因为他们的主要职责是为学生树立好榜样，这意味着他们必须示现一种远离傲慢的态度。所以，虽然他们并非真的是凡夫，但他们仍会说：“我是一个完全平凡的人，充满烦恼，没有任何功德。”透过这样说，他们显示了远离傲慢的重要性。你不应把这种话按字面理解。

问：仁波切，如果我尚未修任何前行（ngöndro），修持药师佛成就法是否仍然合适、有益？

仁波切：没有区别。

问：我参与接生，帮助产妇分娩。我想知道，在婴儿出生后，我能做些什么来礼敬这个新生命和母亲？

仁波切：今天下午关于《药师佛经》的教学中，会有内容回答这个问题。

问：我可以再问一个问题吗？我想知道，如果你发现自己遭到性侵犯者的攻击，适当的行为模式是什么。如果你能自卫，正确的做法是什么？

翻译：你是说，怎么做？

问：是的。

翻译：对他们做什么？

问：伤害他们可以吗？

翻译：如何伤害或如何不伤害？

问：正确的做法是什么？

翻译：如何脱身？

仁波切：那个我得想一想。

问：仁波切，当我在这里的时候，我非常清楚，最好的事情是回家安排生活，每天修持好几个小时。但当我真正回到家时，与教法的联系似乎变得遥远，而身边的需求显得更直接、更真实。我开始觉得大量修持其实是自私或自我沉溺的，帮助他人更有益。我认为这是个过失。您能对此说几句吗？

仁波切：其实两者都对。两者都不是过失。希望大量修持是对的；关注身边人的需求、把他们放在第一位，也是对的。所以你必须根据自己的具体情况，运用自己的智慧来权衡确切的平衡。唯一的经验法则是：不要走向任一极端。不要极端到只顾修持而不顾身边人的需求；也不要为了他们而极端限制修持，以至于几乎不修持。

问：仁波切，我对观想有些困惑。我想我听到你说，药师佛观想是我本具药师佛的镜子。如果他是镜子，为什么你说他比我的大？这不会引起混淆吗？

翻译：你是说，你的右手会是他的左手？你是按字面理解，还是只是说他一样大？

问：他把前方观想描述得比我观想自己时更大。而且我记得某个地方也说我们是一样的。那么为什么我把前方观想得更大？这会让我产生一种不安全感，觉得自己永远不够好。

翻译：更大，你是说他的身体更大？你不是在说眷属吧？

问：不是。这让我觉得他比我有更大的力量。

翻译：他从没说过前方观想更大。

问：可能在文本里。

翻译：哦，原来是在文本里。

仁波切：嗯，文本的作者当时这么说一定有他的特定原因。

问：我猜那是为了给我更多信心，但我想某个时候我可以把他观想成和自生观想一样大。

仁波切：你可以把他们观想成一样大。

问：仁波切，三昧耶（samaya）主要是通过信心与虔诚来圆满，甚至可能凌驾于完成某种修持之上吗？比方说，你正在做一些修持，然后遇到像这样的修持，决定要做这个。主要是信心与虔诚，而不是实际完成任何特定修持的步骤？

仁波切：是的，三昧耶基本上是靠你的信心与虔诚来保持的。

3.4.4忆念名号的五种利益

《药师佛经》首先解释药师佛的十二大愿，然后佛陀开始谈到忆念——甚至只是听闻——药师佛名号的利益。第一是，即使最悭贪的人听闻药师佛名号，也能从悭贪及其果报中解脱。第二是，行为不道德的人听闻药师佛名号，会开始行为合乎道德，因此从不道德的业果中解脱。第三项利益是针对那些嫉妒心与竞争心极强的人：他们总是称赞自己，试图在他人面前最大化自己的品质与声望，并不断贬低他人。这种人致力于击败、贬损他人，让别人难堪。如果他们继续这种行为，将投生于三恶道——畜生、饿鬼或地狱——并经历大量痛苦。但如果他们听闻药师佛名号，透过听闻的加持与启发，他们的竞争心会大为减轻，会停止贬低他人，并因此从这类行为的业果中解脱。

这样的人听闻药师佛名号后，其态度会改变。他们会变得更有洞察力，透过这种洞察力的发展，他们在行为选择上会更加善巧、恰当。同时，他们的心会开始平静下来、变得安定。他们最终会精进于善行，并发现自己被善友围绕——这些朋友具有善的意图，行为也如法。如果没有听闻药师佛名号所带来的药师佛加持，按照他们先前的行为轨迹，他们极不可能被善友围绕。发现自己被善友围绕——包括上师，也包括一般的朋友——是影响他们、促使他们改变的因素之一。当一个人强烈而无情地竞争与嫉妒时，他们会伤害他人，并累积大量负面业力。这种强烈的竞争心及其伴随的生活方式，被称为魔罗的套索或绳缚〔藏文：shakpa〕。当人听闻药师佛名号时，这个套索就被切断。在此之前，他们观点上的局限——强化其积极而具攻击性的竞争心——是一种障蔽或无明，就像被困在蛋壳里。无法破壳而出，就无法成长。他们本具的洞察力与智慧无法发展。当他们听闻药师佛名号时，便破壳而出，这使他们本具的洞察力与智慧得以发展。这种洞察力使他们的烦恼枯竭，尤其是像狂野河流一般的嫉妒烦恼。这条河会逐渐干涸。当然，这不是自动发生、不劳而获的。透过听闻药师佛名号的加持，这样的人会遇到在善方向上影响他们的上师和他人，同时他们自己的洞察力也在发展。结果，他们会积极地行持能够根除或干涸烦恼的方法。

这是短期利益。长远而言，听闻药师佛名号的人将从生、老、死的痛苦中解脱。生，当然是老之始，而老总是以死为终结，所以生与死都被视为同一个过程。虽然生、老、死的痛苦是我们生命中的常事，但透过听闻药师佛名号，人最终或究竟地从与之相关的痛苦中解脱。这是第三项利益。

听闻药师佛号号的第四项利益，是平息好诤者。有些人就是喜欢争斗。他们一有机会就争论。他们喜欢制造不和。他们喜欢以各种方式诽谤、伤害他人。他们在身体上、语言上伤害人，有时还以咒术诅咒他们。他们心怀恶意，确实能伤害人。在这种情况下，无论是心怀恶意者本人，还是其恶行的受害者，只要听闻药师佛名号，整个情况都会平息下来。如果心怀恶意者、诅咒者听闻药师佛名号，他们的恶意会减少。他们会失去到处与人争斗、诅咒他们的愿望。如果恶行的受害者听闻药师佛名号，心怀恶意者就无法伤害他们。如果他们纠集了地方〔恶魔〕神灵来为其恶意目的与野心服务，这些神灵也将无力伤害诅咒的对象。这并不意味着透过药师佛的威力，这些神灵会被猛烈地击退；而是说这些神灵会变得仁慈，最终听闻药师佛名号、并成为恶意目标的这个人，以及行恶意者——魔法师之类——也会变得仁慈。

到此为止，我们已经解释了悭贪、不道德、嫉妒与恶意这些过失、负面行为及其负面果报的减轻。接下来，经中宣说名号本身的直接利益，即听闻与忆念名号所带来的功德与其他种种利益。经中说，任何有信心的男子或女人，忆念药师佛名号，受持八关斋戒（eightfold renewal and purification commitments or vows）——即一个月内、一周内或数日内的清净戒行——或以其他方式在身、语上行为端正，并发愿往生极乐世界（Sukavhati / Sukhavati），即阿弥陀佛（Amitabha）的佛土，他们将在死后立即奇迹般地往生彼处。那些不希望往生极乐世界者，将投生于天界，享受那些天界的庄严与享乐。而且——虽然通常投生天界后，当产生该投生的福德耗尽时，人会再度投生于较为不悦意的轮回形式——〔但忆念药师佛名号并行为端正者〕不会遭受下堕的投生。他们的生命将继续安乐。如果他们特别希望再次投生为人，他们将投生于人道中最幸运、最安乐的处境。他们将健康、勇敢、聪明、仁慈，并且由于其特质，他们将继续以正面的方式行事，并激励他人也如此行。

到此为止，经中佛陀已经宣说了忆念名号的五项利益——四种过失的减轻，以及直接利益。接着，文殊菩萨（Manjushri）向佛陀以及正在听法的会众发言，描述这部经的重要性。他说，忆念这部经、读诵这部经、书写这部经、随身携带这部经，以花、香等供养来礼敬这部经，并向他人宣说这部经的意义，是很重要的。他说，如果做到这些，将产生许多利益。进行这些活动的整个地区都会受到加持，并受到四大天王及其他住于坛城中的神灵的护佑。

为了回应文殊菩萨所说，佛陀补充道：任何礼敬药师佛者，应当制作或获得一尊药师佛的像——雕像、绘画或某种描绘——或观想药师佛。在七日或任何期间中虔诚地礼敬，食用清净食物——意指不是透过伤害他人而获得的食物——经常沐浴、穿着洁净衣服等等，并以身体供养来礼敬这部经与这尊像，包括伞盖、胜利幢等各种物品。要使这种礼敬有效，礼敬者必须具有善的发心。此处的善发心定义为具有四种特征。

第一，礼敬之心必须无垢。无垢在此是指远离自私或竞争之染污。你修持的动机不应仅仅为了利益自己，而必须是为了利益一切众生，而且你的动机必须远离竞争心。第二，善发心必须无染。无染在此是指你具有无染的信心，毫无保留的信心，没有对信仰对象反感之情的信心，没有被严重削弱到无法运作的怀疑的信心。

第三，善发心是不具恶意。恶意可以有许多不同形式：有显而易见的愤怒，即明显且会立即付诸行动的愤怒；有怨恨，怨恨也是恶意，但它潜藏表面之下，等待未来时机浮现；有恶意使你想说或做恶劣的事；还有想以比恶意更有组织的方式伤害他人。远离所有这些形式的恶意，是一种真诚希望他人安乐、希望他人脱离痛苦的态度。这意味着，如果你看到某个众生安乐，你会为此欢喜，并希望该众生更加安乐，并脱离它仍受的痛苦。如果你看到某个众生在受苦，你会希望该众生脱离它正在经历的一切痛苦，并完全安乐。

第四，善发心是平等无偏，是一种将仁慈平等指向一切众生的态度，无一例外。没有对某些众生更偏好、对其他众生较不关怀。这种态度是：一切众生或多或少都是同一条路上的旅伴。

以这种善发心，如果修行者在身体上师药师佛像绕行，在心中忆念药师佛的十二大愿，并读诵《药师佛经》，或至少忆念经中所述药师佛名号的利益，那么他们将实现自己的愿望。

3.4.5长寿、富饶、求子、事业

经中说他们将实现愿望，是因为人们的愿望各不相同。有些人希望长寿，他们可以通过这些活动——祈请药师佛、绕佛像、对药师佛有信心与虔诚等等——来成就长寿。有些人不太在意活多久；他们对财富更感兴趣，所以这样的人希望获得财富，也可以用这个方法来成就。有些人对财富也不在意，但希望有孩子。他们也可以通过这个方法有孩子，虽然显然不是单靠这个方法。有些人希望世俗世间成功，例如生意等等，他们也可以通过这个方法获得这种成功。其意义在于：你可以做同样的世俗或商业事务来成就所愿，但只需少得多的努力。

同样，如果有人遭受噩梦或恶梦的侵扰，见到不祥的征兆，看到他们认为不吉利的事物，或经历令他们不安、产生焦虑的事，如果他们向药师佛供养、祈祷药师佛、忆念此经与药师佛的十二大愿等等，那么这些不祥征兆与恶梦等将逐渐消失。

3.4.6脱离噩梦、灾难、刀兵、盗匪

而且，不仅不祥征兆会消失，如果你处于被火、水、毒、武器、坠崖或其他任何意外所威胁的境地，或被大象、狮子、老虎、熊、毒蛇、蝎子、蜈蚣等威胁——如果你被这些东西中的任何一种所威胁——那么只要你祈请药师佛，这些危险就会消失。

祈请药师佛也会保护你免受战争的威胁——被卷入战争中心——以及抢劫与土匪的危险。

3.4.7失坏戒律与生产之苦

如果有对佛法、尤其对药师佛有信心的人——无论男女——受持某种形式的戒律——例如皈依戒、优婆塞或优婆夷戒〔在家弟子的戒律〕、菩萨戒，或出家戒——透过药师佛的加持，他们大多数情况能够守持。但如果这样的人没有守持，他们就会沮丧。他们会想：“我受持了这样那样的承诺，却无法遵守。我显然是一个无法完成任何打算的人。这一世事情不会顺利，可怕的事会发生在我身上；死后我肯定会投生恶道。”如果这种事发生在你身上，那么只要你祈请药师佛、向药师佛供养、并对药师佛有虔诚心，你就会从这些灾难与下堕投生的危险中解脱。

经中接下来提到的，其实是回答先前一个问题。经中说，当女人分娩时，如果她预期会有极大的困难——分娩时极大的痛苦与折磨——如果她以虔诚心祈请药师佛，那么分娩就会没有极端困难。孩子会容易出生，不伤害母亲或孩子，而且孩子健康、聪明、从出生起就强壮。

到此为止，佛陀已经宣说了祈请与供养药师佛的许多非凡利益。接下来佛陀不再对文殊菩萨，而是对阿难（Ananda）说话。他对阿难说话，因为阿难此时还不是大菩萨。他是声闻（shravaka），是小乘道的修行者。佛陀已经讲完这部经并解释其利益。他已经谈到药师佛的非凡功德、他的十二大愿及其效果、忆念药师佛名号的效果，等等。因此，佛陀对阿难说：“阿难，你相信我说的吗？你对此有信心，还是怀疑？”

3.4.8阿难的发问与佛答

佛陀提问后，阿难回答说：“我对您所说真理没有丝毫怀疑。我相信您所说的一切。事实上，我相信您曾经说的一切，因为我亲见过您身、语、意的功德。我亲见过您的神通，也亲见过您入定三昧。所以我知道您不可能误导众生，我对您所说的任何法的有效性都没有怀疑。但是，有些众生不会相信这些。有些众生听到这些时，会认为这一切都是不可能或不实的。他们听闻这尊佛与这部经，并对它们生起反感或不信，是否会因此累积极其负面的业力？”于是他最后向佛陀提出了一个问题。

阿难问这个问题的原因是：理论上这种情况可能有问题。理论上，如果有人把佛所说关于另一尊佛及其利益与加持的话认为不实，那可能会成为该众生走向觉悟的障碍。但佛陀如此回答：“阿难，在这种情况下其实没有这样的危险。众生起初可能不信这些事，但由于他们听闻了药师佛名号，透过听闻该名号的加持，他们的不信与反感不可能持续很久，这正是这尊佛的功德与力量的一个例子。这件事是如此深奥，只有菩萨才能理解。”但最终这意味着，一个人最初的不信不会成为解脱的障碍，也不会导致他累积下到恶道投生之类的负面业力。如果有人对这部经有怀疑、不信，甚至反感，由于佛陀宣说此经的方式所赋予的加持，以及药师佛本人的愿力，这不会成为大问题。

知道这一点很重要，因为当然，我们时不时会生起怀疑。我们在这部经之类的经典中读到某些内容，会想：“但这不可能。”然后我们想：“糟了，我对这部经有邪见；可怕的事会发生在我身上。”无论如何，在这里不会成为问题。

今天下午我就讲到这里。我想到过去几天我讲了很多，完全没有跟你们一起修持或静坐。既然人们常请我跟他们一起禅修，我们现在就来禅修几分钟。